Благоговіння перед живим, перед життям і природою

Незважаючи на те, що природа і кліматичні умови Індії досить складні для життя людини, а сама природа є стихійна і деколи непередбачувана у своїх проявах - від сильних злив до жорстокої посухи, тим не менше, людина завжди ставився до неї з величезною пошаною, повагою і благоговінням. Саме для Індії характерна велика любов до всього живого і неухильне визнання права всякого істоти на життя. Це відношення народжувалося не зі страху, а з спроби глибокого проникнення в суть світобудови, відчуття потужного дихання космосу, невідворотною зміни ритмів, розуміння своєї нерасторжимой зв'язку з біосферою. Можливо, тому індуси ніколи не нехтували тваринами як нижчими тваринами, і величезна кількість тварин було символами богів, уособленням божественних принципів на землі (священна корова - годувальниця, що дає життя, слон - мудрість і доброта).

«Серед цієї чудової природи, так і тягне скинути з себе земні кайдани, обобщиться з нею життям беспреградною, і сама смерть в Індії здається привлекательною» писала Є.П. Блаватська. На тлі космічних циклів людське життя марнота та нікчемна. Тому виникає поняття єдиної сили, що пронизує все суще. Західний дуалізм духу і матерії, творця і створеного, одухотвореного і неживого глибоко чужий індусам. Саме тому К. -Р. Юнг писав: «Дух Індії виростає з природи, наш дух протистоїть природі».

Природа - як Храм. Жертва

Оскільки природа сприймається як храм, живе одухотворене місце, в кожному куточку якого живе Бог, в Індії існує величезна кількість священних місць - це може бути дерево, гора, камінь і т.д., де відбувається зустріч людини з божеством, де божественне має повноту і силу і дозволяє людині зробити шлях від марного повсякденності вглиб, до центру самого себе.

Храми, побудовані людиною, з'явилися в Індії досить пізно (у III-II ст. до.н.э.), за винятком деяких найдавніших храмів, наприклад, печерного комплексу в Аджанте, вік якого більше 2 тисяч років. Індійські храми завжди мають свій небесний прототип - образ світової гори, священної гори Міру.

У свідомості індуса зустріч з богом пов'язана з жертвопринесенням, а не з проханням. Саме жертва є тим, що з'єднує світ богів і людей, жертва стає основою індійського ритуалу.

Згодом поняття жертви значно розширилося: нею стали вважати і годування брахманів, і пригощання гостей, різні дарування і роздачі, причому не лише майна, але і жертвування самим собою, самопожертву, наприклад, аскетизм. І все життя людини стала розцінюватися як безперервний ланцюг жертвоприносин, заключним актом якої є спалення тіла покійного на похоронному вогнищі.

Поняття Карми і Дхарми. Варни

Два поняття: Карма (Закон причини і наслідки) і Дхарма (Закон існування, Борг у найвищому значенні цього слова) - міцно увійшли в свідомість Індії. Детально розроблені в упанішадах, вони фактично визначили закон існування і світогляд індусів.

Арійської або індоєвропейської цивілізації властива особлива форма пристрою життя сімейних кланів і його членів. При організації товариства враховувалися не тільки різні форми діяльності, необхідні для створення держави в його початкових фазах, але приділялася велика увага природних характеристик людини, щоб він зміг краще виконати і здійснити свою долю. Так народжуються касти, диференційовані згідно природного схильності кожної людини, всіх їх об'єднує стародавня ведична традиція та ідеї Дхарми, універсального Закону, прототипу морального і космічного порядку, який відноситься до всього проявленого, включаючи і людини.

Давньоіндійське суспільство ділилося на стани - варни (санскр. «розряд людей»): брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри. Походження варн викладається в одному з пізніших гімнів «Рігведи». Згодом в літературі і в побуті замість поняття варна стало вживатися слово каста, що означає не станове, а професійне поділ: каста посуд, писарів, прачок та ін.

Брахмани - жерці, вчителі для людей. Їх борг навчатися й навчати інших, підтримувати зв'язок з богами.

Кшатрії - воїни, правителі, аристократія. Їх борг захищати народ, богів, робити жертвопринесення і вчитися.

Вайш'ї - селяни та ін. Їх борг обробляти землю і розводити худобу.

Шудри - слуги. Їх борг служити трьом вищим кастам.

Перші три варни вважалися вищими, а належні до них люди називалися «дваждырожденными» (під другим народженням вважався момент посвячення, коли людина допускався до читання і вивчення Зед). Представник кожної варни повинен виконувати свій обов'язок. Причому вважалося, що краще добре виконаний свій борг, ніж погано виконаний чужий. Ця ідея залишається провідною в історії індуїстського суспільства.