1. Г.Гегель и его идеалистическая диалектика.

Своего наивысшего расцвета учение о развитии достигло в философии Гегеля (1770 – 1831), трудами которого был разработан понятийный аппарат диалектики. В его философии была развернута внутренняч логика движения абсолютного духа (мирового разума) от его чистого бытия к природе и затем к человеческому обществу. Гегель демонстрирует действие диалектических законов в этом мировом процессе: закона единстваи борьбы противоположностей, закона перехода количества в качество, закона отрицания отрицания. Если диалектика предполагает непрерывное, бесконечное развитие любого явления и мира в целом, то построение Г.Гегелем завершенной, законченной системы мирапротиворечило прнципам диалектики.

В немецкой классической философии идеи развития понимались идеалистически, но их разработка подготовила теоретическую основу для вскрытия его сущности.

Абсолютный дух включает в себя идею свобо­ды, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

• восточную;

• антично-средневековую;

• германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой пе­риод истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский им­ператор и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра — период, когда себя стала осоз­навать уже группа людей (глава государства, окружение, воена­чальники, аристократия, феодалы), однако основная масса по­давлена и не свободна, зависит от «верхушки» и служит ей.

Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

• государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и «возможностям» воплощенный Бог);

• право — наличное бытие (воплощение) свободы;

• общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

• богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

• противоречия, конфликты в обществе — не зло, а благо, двига­тель прогресса;

• противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

• «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разло­жению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Все разумное действи­тельно, а все действительное разумно.

2. Философская проблема истины.

Результаты познания могут быть различными. В ходе познания человек может не только получать знания, но и осознавать его границы: новые вопросы, новые проблемы, открытие неизвестного, загадочного, необычного. Сократ говорил, что чем больше знает человек, тем больше он не знает, т.е. больше перед ним проблем, загадок, вопросов.

Само полученное знание тоже раздваивается: оно может быть вероятностным (гипотеза) и достоверным (теория), оно может быть истинным (истина) и ложным (заблуждение). Истина в философии понимается как знание, соответствующее действительности, верно отражающее действительность. Ложное знание искажает реальность, неверно отражает действительность. Различают два вида ложного знания — заблуждение и ложь. Если ложь — это преднамеренное, умышленное, осознанное искажение действительности, то заблуждение — это ошибка, неумышленное, бессознательное, непреднамеренное искажение действительности. Образование как педагогический процесс решает задачу передачи накопленных истинных знаний, информационной культуры человечества. Образованный Ч. — это знающий Ч.

Истина объективна по своему содержанию, то есть то, что содержится в истинном высказывании, не зависит от сознания и воли человека. Но истина субъективна по происхождению и существованию: ее создает человек с его сознанием, она существует не в реальном мире, а в голове, в сознании человека.

Истина абсолютна, неизменна, потому что, что отражается в истине, не зависит от человека или изменчивости обстоятельств. Но истина и относительна, так как верна лишь в определенном отношении, по отношению к конкретным свойствам, временным или пространственным условиям.

Истина абстрактна, потому что она отвлекается от конкретных обстоятельств, обладает всеобщим характером: «трение рождает теплоту» — здесь не говорится о конкретном виде трения. Истина конкретна, потому что она приложима к любому конкретному явлению, которое входит в класс, в тип отраженных в ней явлений: в нашем случае высказывание «трение рождает теплоту» относится и к рению спички, и к трению колес, и к рению пальца.

Сама по себе истина является ценностью для человека, потому что она верно ориентирует в мире и дает адекватные знания для практической деятельности. Но понятие ценности более широкое: ценностью являются и материальные, и духовные явления, ценностью для обманщика, афериста являются и ложные знания.

РАССМОТРЕНО на заседании ЦК ОГиСЭД Протокол № ____ от «_____»__________________ Председатель _____________

ГОУ СПО Московский медицинский колледж им. С.П. Боткина Департамент здравоохранения города Москвы Дисциплина: Основы философии По специальности: Лабораторная диагностика, 2-й курс

УТВЕРЖДАЮ Зам. директора по учебной работе Усатенко Е.В.__________________ «_____»_____________ 20____ г.

Билет №13

1. Иррационализм в философии XIX — ХХ в. Шопенгауэр и Ницше.

2. Сущность и процесс познания.

Эталоны ответов

Билет № 13