2.3.Королевская власть(Суверенитет)

Де Местр также замечает, что Суверенитет полностью отсутствует во Франции, в ней все искусственно, все насильственно, люди смиряются со всем только потому, что устали¹⁸³. Все это происходит из-за утраты Французами подлинной конституции и того самого Суверенитета.

Учение о Суверенитете де Местра важно для понимания роли Короля в контрреволюции. Де Местр пишет о том, что всякая честь идет от Бога, а честь принадлежит лишь одному суверенитету¹⁸⁴. Под Сувереном имеется в виду Монарх, или абсолютная власть¹⁸⁵. Суверенитет ведет свое происхождение от Бога, так как Господь создает суверенитет и тем самым предупреждает нас не доверять никогда выбор своих властителей самим массам¹⁸⁶. Из этого можно сделать вывод, что королевская власть по сути своей является божественной. Именно поэтому загадочно и таинственно начало всякой династии¹⁸⁷. Особенность монархии во Франции же состоит в том, что она обладает теократическим началом, что позволило сохраниться ей 14 сотен лет¹⁸⁸, что согласуется с ее историческим предназначением.

Опорой Суверенитета должны служить дворяне, военные, чиновники, родовые¹⁸⁹, так как только Суверен может воздать им должное и обладает достаточным блеском, чтобы передать его¹⁹⁰. Монархия – правление, дающее наибольшее отличие наибольшему числу людей¹⁹¹, т.е., как мы видим, явное преимущество монархии по де Местру состоит в том, что ты можешь быть отличен от другого, чего не может предложить Республика с ее равноправием. Де Местр говорит о том, что вся нация не может быть Сувереном, она не может делегировать свою волю, так как все в ней индивидуально и небожественно, а общество не может быть мыслимо без суверенитета, без верховной власти; суверенность в республике неосязаема, ее величие нельзя никому передать¹⁹². Суверен всегда будет в Париже, народ остается совершенно отстраненным от правления¹⁹³.

С приходом Революции Франция потеряла Суверенитет, т.е. монархию. Монархия ассоциируется у де Местра с покоем и законностью, которых так не хватает измотавшемуся французскому народу, и он восклицает: «Сколькими еще несчастьями мы должны заплатить за покой?...Темная туча закрывает будущее…все возвещает о том, что установившийся во Франции порядок вещей не может длиться, и что неодолимая природа должна возвратить Монархию»¹⁹⁴. Как мы видим, Монархии в любом случае суждено вернуться, так как на то есть воля Провидения.

Де Местр пытается подготовить Французов к реставрации и затрагивает самые злободневные вопросы, которые связаны с этим процесса, пытаясь показать, что восстановление Монархии принесет лишь радость и счастье народу, в отличие от Революции. Де Местр возвещает, что Французы смогут вернуться к своей старой конституции, что король им дарует свободу, возвращение приведет к прекращению всех бедствий¹⁹⁵. Реставрация – эт оздоровляющее потрясений, которое приведет короля на трон, а Фрвнцию к порядку¹⁹⁶. Ошибочно думать, что народ может что-то потерять с восстановлением Монархии, ибо она принесет с собой множество реальных отличий, прибыльных и даже наследственных, вместо переходящих и не имеющих достоинство должностей¹⁹⁷.

В отношении национального имущества, которые так боятся потерять его владельцы во время Реставрации, так как оно было захвачено нечестным путем во время Революции, де Местр может предложить лишь такие гарантии, что Монархия устойчива, и поэтому она в интересах приобретателей национального имущества, так как они будут знать с чем имеют дело¹⁹⁸. Этому противопоставляется неперсонифицированность республиканского правительства и ее неустойчивость.

Если касаться вопроса возмездия по отношению к французскому народу, то то де Местру Король обещает всеобщую амнистию, так как он опирается на освященную, законную, старинную основу¹⁹⁹, и это не позволяет ему мародерствовать. Он будет решать все только законным путем. Из амнистии исключил Король только тех, кто проголосовал за смерть Людовика XVI. У Суверена просто нет другого выбора, и после реставрации он будет стараться только прощать, так как его власть целиком покоится на морали²⁰⁰и , поднявшись на престол своих предков, он наверняка не проявит желания начать с превышения монархии, а если такое намерение появится, то оно будет тщетно ,так как король не будет обладать достаточной силой, чтобы осуществить его²⁰¹. Эмигрантов также не стоит бояться в силу их малочисленности и неудачливости(«общественное мнение перестало рассматривать их как людей»)²⁰². При реставрации предполагается восстановление дворянских родов, так как дворянство – эт опродолжение суверенности²⁰³.

В заключение, де Местр напоминает, что восстановление Монархии, называемое контр-революцией ,отнюдь не будет революцией противоположной, но явится противоположностью Революции²⁰⁴. «Восстановление – это иной порядок вещей, но только возвратитесь на путь, который привел бы вас к нему»²⁰⁵, - советует он французскому народу.

Итак, мы рассмотрели взгляды на Суверенитет Жозефа де Местра и можем сказать, что Суверенитет – это абсолютная власть, которая имеет божественное происхождение и чаще всего представлена Монархией. На самом деле, концепция Суверенитета слабо разработана в исследуемом нами произведении де Местра «Размышления о Франции»; этой теме посвящены его отдельные произведения, но мы старались рассмотреть ее по мере возможного, опираясь лишь на выбранный нами труд, так как без этой концепции мы не смогли бы понять роль Короля в контрреволюции. Хочется так же отметить, что некоторые события контрреволюции, описанные здесь де Местром, имели место быть в реальной жизни при Реставрации Бурбонов в 1814 г., но это, к сожалению, не относится к всеобщей амнистии, так как карали не только тех, кто причастен к смерти Людовика XVI, а всех политических врагов режима. Это был так называемый «белый террор», который совершался с 1814 по 1816 гг., и только в 1816 г. была объявлена полная амнистия, когда большая часть казней уже свершилась.

Заключение

Жозеф де Местр был замечательным деятелем своего века, его интеллектуальное наследство внесло неоценимый вклад в развитие консервативной мысли, ведь недаром его называют одним из отцов-основателей²⁰⁶ этого течения, которое зародилось как реакция на Великую Французскую революцию. Он многое почерпнул из работ таких же классиков консерватизма, как и он сам, например, у Э.Бёрка он позаимствовал его основополагающие идеи об апологии предрассудков различных народов, оспаривание просветительских идей и теорий XVIII в., уважение к традициям, а именно подчеркивание связующей силы прав и ценностей²⁰⁷, противопоставление реальности исторического прошлого²⁰⁸, неприятие абстрактных идей, идею о связи религии и политики²⁰⁹. Но стоит отметить, что он был теократичнее Бёрка, придавал большее значение религии, нежели политике, читая первую основой всего. Религиозные идеи он скорее почерпнул из философии Л.Бональда, который также являлся традиционалистом. Именно у него он позаимствовал идею о божественном Провидении, о том, что все, что происходит в нашем мире, является отражением божественной воли, идею о бессилии человеческого разума перед откровением²¹⁰. Также на де Местра повлияли мистическая философия Сен-Мартена, учение масонов и иллюминатов о международном заговоре, учение отца-церкви Св.Августина, богословские взгляды и проповеди епископа Боссюэ, идеология ультрамонтанства²¹¹. Нельзя также отрицать, что на де Местра оказали влияние учения просветителей, так как именно на их философии он был взращен.

Кто-то из исследователей признает оригинальность де Местра, а кто-то ее отвергает и говорит, что он всего лишь повторял бытовавшие в эмигрантской среде взгляды²¹², но мы склонны согласиться здесь с Т.М.Фадеевой .которая говорит о том, что оригинальность де Местра проявляется в подведении под политическое мышление глубокие религиозные и мистические основы, в соответствии с которой абсолютная власть монархии должна соответствовать и абсолютная верховная власть церкви ,сосредоточенная в лице папы²¹³. Последняя идея не была должным образом рассмотрена в «Размышлениях о Франции», но она имеет место в философии де Местра.

Во всем, что происходило в мире де Местр видел руку Провидения, в том числе и во Французской Революции ,которая снизошла на французов, как кара за великое преступление – отклонение от своей миссии стоять во главе христианского мира. Но как бы де Местр не ненавидел Революцию и все, что с ней связано, он верил в «очищение наказанием»²¹⁴, верил в то, что Франция обновится и будет продолжать исполнять миссию. Реставрация Монархии для него вопрос уже решенный, он уверен в том, что Великая Республика долго не продержится, а возвращение Бурбонов во Францию произойдет естественным путем и Суверенитет в лице Короля будет наконец-то восстановлен.

Если говорить вообще о концепции де Местра, то нам кажется достаточно утопичными его идеи об абсолютной власти Монарха, так как после того, как Европа уже приобрела конституционный опыт, пропиталась философией Просвещения, сложно себе представить восстановление всецело абсолютной власти.

Де Местр был поистине интересным мыслителем, логичным в своем изложении, хотя многие часто его не понимали за его парадоксальность и противоречивость, но все же у него нашлось немало последователей, которые продолжали развивать его идеи, например такие, как Ш.Нодье, Ш.Бодлер, Ш.Моррас, Огюст Конт²¹⁵; он оказал влияние на таких мыслителей, как Л.Н.Толстой, который использовал образ де Местра в романе «Война и мир», П.Я. Чаадаев, который использовал идеи де Местра в своих «Философических письмах»²¹⁶, его тень «гения-вдохновителя» легла в основу образа Жюльена Сореля в произведении Стендаля «Красное и черное»²¹⁷.

Его всегда волновало то, что происходит в мире, благодаря своей глубокой историчности он заслужил прозвище провидца, но, к сожалению, ему не удалось реализовать себя так, как он хотел, на карьерном поприще, так как постоянно возникали те или иные препятствия на его пути, связанные чаще всего с тем, что он никогда не отступался от своих принципов. Уже находясь на смертном одре, он произнес символичную для себя фразу: «Я умираю вместе с Европой»²¹⁸.

Список литературы

Источник:

• Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М.: РОССПЭН, 1997. – 216 с.

Монографии:

• Жозеф де Местр и стоки фашизма // И.Берлин. Философия свободы. М., 2001. – 448 с.

• М.Ревон. Жозеф де Местр. Философия войны. Спб., 1897. – 109 с.

• Историки и история. Жизнь. Судьба. Творчество. Т.2. М., 1998. – 870 с.

Статьи:

• Ж.-Л.Дарсель.Местр и революция // кн. Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М.: РОССПЭН, 1997. – 216 с.

• М.И.Дягтерева. Загадочный Жозеф де Местр // кн. Консерватизм: идеи и люди. Пермь, 1998. – 200 с.

• Л.П.Карсавин Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. – 176 с.

• М.Степанов( А.Шебунин). Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Русская культура во Франции. Т.29-30. М., 1937.

• Т.М.Фадеева. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6.

Авторефераты:

• М.И.Дегтярева. Консервативная адаптация Жозефа де Местра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Пермь, 1997

• Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора наук. М., 2009

1 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 57

2 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С. 93

3 Историки и история. Жизнь. Судьба. Творчество. Т.2. М., 1998. С. 148

4 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.11

5 Там же

6 Ук.соч. С.12

7 Ук.соч. С.13

8 Ук.соч. С.14

9 Савойя была аннексирована Францией в 1797 г.

10 Ук.соч. С.15

11 Там же

12 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 63

13 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.222

14 Марсель Ж.-Л. Местр и Революция // Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.213

15 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.16

16 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.7

17Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.16

18 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 63

19 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.17

20 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 63

21 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. / пер. Г.А.Абрамов, Т.В.Шмачкова

22 Именно в этом варианте название произведения перевели как «Рассуждения», а не «Размышления», хотя последнее чаще всего используется в историографии

23 В этой главе де Местр ссылается на книгу «Развитие подлинных принципов…», но она содержат тезисы, которые не разделяет король (в отношении магистратур и намек на то, что судейский корпус выше Нации )

24 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 191

25 Степанов М. Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Русская культура во Франции Т. 29-30. М., 1937. С.577

26 Ук.соч. С.11

27 Ук.соч. С.134

28 Ревон М. Жозеф де Местр. Философия войны. СПб., 1897

29 Ук.соч. С.5

30 Ук.соч. С.11

31 Ук.соч. С.12

32 Ук.соч. С. 15

33 Степанов М. Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Русская культура во Франции Т. 29-30. М., 1937.

34 Малле д. Пан – друг и духовный учитель де Местр, умеренный монархист в годы французской Революции

35 Ук.соч. С. 579

36 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.109

37 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 58

38 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.93

39 Ук.соч. С.99

40 Ук.соч. С.109

41 Ук.соч. С 114

42 Дарсель Ж.-Л. Местр и Революция(1989 г.) // Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997.

43 Ук.соч. С. 203

44 Ук.соч. С.205

45 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6.

46 Ук.соч. С.57

47 Ук.соч. С. 65

48 Ук.соч. С.66

49 Дягтерева М.И. Консервативная адаптация Жозефа де Местра. Автореферат. Пермь, 1997.

50 Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России». Автореферат. М., 2009

51 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. Пермь., 1998

52Дягтерева М.И. Консервативная адаптация Жозефа де Местра. Автореферат. Пермь, 1997. С.12

53 Ук.соч. С 13

54 Ук.соч. С.14

55 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. Пермь, 1998. С. 24

56 Ук.соч. С.25

57 Дягтерева М.И. Консервативная адаптация Жозефа де Местра. Автореферат. Пермь, 1997. С.19

58 Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России». Автореферат. М., 2009. С. 13

59 Историки и история: Жизнь. Судьба. Творчество. Т.2. М., 1998

60 Берлин И. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Берлин И. Философия свободы. М., 2001

61 Ук.соч. С. 212

62 Ук.соч. С.228

63 Ук.соч. С.236

64 Ук.соч. С.246

65 Ук.соч. С. 285

66 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.15

67 Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России. М., 2009. С.13

68 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.7

69 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.29

70 Дегтярева М.И. Консервтаивная адаптация Жозефа де Местра., Пермь, 1997. С. 12

71 Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России. М., 2009. С.15

72 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 161

73 Ук.соч. С. 14

74 Там же

75 Ук.соч.С. 11

76 Там же

77 Там же

78 Там же

79 Ук.соч. С.12

80 Ук.соч. С.81

81 Ук.соч. С.14

82 Ук.соч. С.15

83 Ук.соч. С.17

84 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.22

85 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.242

86 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 15

87 Ук.соч., С.18

88 Ук.соч.С. 69

89 Ук.соч. С.70

90 Ук.соч. С. 19

91 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.96

92 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 19

93 Ук.соч. С.73

94 Ук.соч. С.76

95 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.96

96 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 77

97 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.232

98 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.25

99 Робеспьер люто ненавидел католическое духовенство, но против самой религии не выступал

100 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 48

101 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 37

102 Прозелитизм - стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, стремление к повсеместному установлению поддерживаемой религии.

103 Ук.соч. С.38

104 Ук.соч. С.37

105 Ук.соч. С.53

106 Ук.соч. С.39

107 Ук.соч. С.76

108 Ук.соч. С.39

109 Ук.соч. С. 205

110 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.115

111 Ук.соч. С. 22

112 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 65

113 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 52

114 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.107

115 Дегтярева М.И. Религиозно-философская мысль Жозефа де Местра в контексте формирования консервативных традиций Европы и России. М., 2009. С.26

116 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.285

117 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 22

118 Ук.соч. С.23

119 Там же

120 Там же

121 Ук.соч. С.24

122 Ук.соч. С.28

123 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.25

124 Ук.соч. С. 24

125 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 137

126 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С. 29

127 Там же

128 Там же

129 Де Местр проповедовал холизм, философское учение о приоритете целого над частями

130 Ук.соч. С.30

131 Там же

132 Там же

133 Ук.соч. С.32

134 Ук.соч. С. 55

135 Ук.соч. С.56

136 Ук.соч. С.65

137 Ук.соч. С.137

138 Ук.соч. С.31

139 Ук.соч. С. 30

140 Ук.соч. С.33

141 Ук.соч. С. 32

142 Ук.соч. С.128

143 Ук.соч. С. 33

144 Там же

145 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 74

146 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.129

147 Ук.соч. С.130

148 Мы приводим здесь достаточно длинное описание, поскольку оно ценно тем, что является в какой-то мере пророчеством того, как в действительности прошла реставрация Бурбонов, за что де Местра заслужил прозвище «провидец»

149 Ук.соч. С. 130-132

150 Ук.соч. С. 132

151 Ук.соч. С.133

152 Ук.соч. С. 134

153 Там же

154 Ук.соч. С.104

155 Ук.соч. С. 81

156 Там же

157 Ук.соч. С.82

158 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.288

159 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.82

160 Там же

161 Ук.соч. С.84

162 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.98

163 Ревон М. Жозеф де Местр. СПб., 1897. С.12

164 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.83

165 Там же

166 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.288

167 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.84

168 Ук.соч. С.85

169 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.31

170 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.85

171 Там же

172 Там же

173 Ук.соч. С.86

174 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 71

175 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.102

176 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.249

177 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.88

178 Там же

179 Ук.соч. С.104

180 Ук.соч. С.92

181 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.232

182 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 65

183 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.93

184 Ук.соч. С.97

185 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С. 105

186 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.132

187 Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. М., 1989. №3. С.109

188 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.104

189 Ук.соч. С.145

190 Там же

191 Там же

192 Ук.соч. С.145

193 Ук.соч. С.63

194 Ук.соч. С.111

195 Ук.соч. С.139

196 Ук.соч. С.141

197 Ук.соч. С.147

198 Ук.соч. С. 153

199 Ук.соч. С.155

200 Ук.соч. С.158

201 Там же

202 Ук.соч. С.161

203 Там же

204 Ук.соч. С. 169

205 Ук.соч. С. 140

206 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 57

207 Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Философия свободы.Европа. М., 2001, С.247

208 Ук.соч. С. 61

209 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.15

210 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 69

211 Ультрамонтанство – идеология и течение в Римской-Католической Церкви, выступавшее за жесткое подчинение национальных католических церквей папе римскому, а также защищавшее верховную власть папы над светскими государями Европы

212 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.24

213 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 66

214 Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.53

215 Марсель Ж.-Л. Местр и Революция // Жозеф Мари де Местр. Рассуждения о Франции. М. ,1997. С.212

216 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 58

217 Дегтярева М.И. Загадочный Жозеф де Местр // Консерватизм: идеи и люди. М., 1998. С.7

218 Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. М., 1992. №6. С. 62

48