1.4.Жертвы Революции

Прежде чем говорить о степени виновности тех или иных жертв Революции, следует понять, кем были эти жертвы. Для де Местра это все те, кто тщился избавить народ от его религиозных верований, все те, кто противопоставлял метафизические софизмы законам собственности, все те, кто говорил: карайте, лишь бы мы от этого выиграли, все те, кто одобрял и предлагал жестокие меры, все те, кто призывал революцию¹¹¹. Это непосредственные жертвы Революции, т.е. ее активные сторонники, ее вожди, ее теоретики, т.е. ученые и интеллектуалы Просвещения, к которым де Местр относился более чем настороженно и негативно, так как верил в великий заговор ученых, писателей, художников, заговор против, общественных обычаев, результатом которого стала революция и общество, где каждый думает только о себе¹¹².

Де Местр говорит о том, что самопожертвование освящено христианством и что подобный порыв и смирение, которое могло бы спасти Францию, можно было узреть в сердце Людовика XVI¹¹³. По мнению де Местра король принес себя в жертву за свой окаянный народ, так сказать принял ниспосланную ему смерть за свою нацию¹¹⁴. Трудно не провести параллельную линию с искупительной жертвой Иисуса Христа, но де Местр либо забывает(что маловероятно), либо специально опускает то, что искупление человечества уже совершилось через приход и добровольное распятие Христа¹¹⁵. Своей жертвой Христос спас человечество от первородного греха, о котором так безустанно повторяет де Местр. Из этого мы может сделать вывод и согласиться в этом с И.Берлином, что у де Местра действительно встречается такая тенденция, как подгонка фактов под заранее сформулированные определения¹¹⁶.

Де Местр пытается определить степень виновности французов в отдельности. Он говорит о тех, кто действительно верил в революцию, думал, что она приведет к общественному счастью, но какими бы эти деяния извинительными и похвальными не были, они все равно по сущности бесконечно преступные¹¹⁷. Более того, одним из самых великих преступлений для де Местра является посягательство на суверенитет¹¹⁸. Под этим он подразумевает казнь Людовика XVI, которая произошла 21 января 1793 г., добавляя к этому, что никогда столь великое преступление не имело большего числа соучастников¹¹⁹. Больше всего де Местра поражает безразличие народа, безразличие армии, которая предала короля¹²⁰. Из всего вышесказанного он заключает, что любое посягательство на суверенитет, сотворенное от имени нации, всегда есть в большей или меньшей мере национальное преступление, ибо всегда нация в большей или меньшей степени виновата в том, что некое число мятежников в состоянии совершать преступления от ее имени¹²¹, т.е. жертвой Революции является вся французская нация, так как все ее граждане так или иначе виноваты в совершенном преступлении. Де Местр не придерживается идеи о каре нескольких великих преступников и помиловании других, так как на все воля Провидения, оно знает, кто виновен, оно его и покарает, «оно предписывает приговор о наказании французов, как постановление судебной палаты»¹²². Вся нация понесет наказание, так как нация выступает в качестве заместителя жертвы за преступления зачинщиков революции, обязывающее к ответу прежде всего их соотечественников¹²³.

Итак, как мы видим, де Местр считает жертвой Революции весь Французский народ, который претерпевает голод, войны, нищету, но эта жертва во благо, так как после такого коллективного искупления общечеловеческого греха¹²⁴ за нарушение нацией границ своей свободы и плана Провидения, первая должна была возродиться и продолжать исполнять свою миссию.