Глава 1. Концепция Революции Жозефа де Местра

Для того, чтобы понять идеологию контрреволюции де Местра, нам следует сперва рассмотреть его взгляды на Французскую Революцию, так как именно здесь кроются те истоки, которые впоследствии приведут нас к верному пониманию идей автора. Концепция Жозефа не Местра в отношении Революции была достаточно типична для эмигрантской среды конца XVIII в., большая часть которой расположилась в Лозанне, столице духовной моды, где де Местр смог найти идейно близких себе людей и отшлифовать свои мысли⁶⁶. Это относится и к его идеям искупления жертвой за свои грехи, о связи религии и политики, которые мы разберем ниже.

1.1.Методы исторического исследования

Прежде чем начать рассмотрение взглядов де Местра на Революцию нам хотелось бы вкратце охарактеризовать те подходы и методы к истории как таковой, к которым прибегал савойский мыслитель при написании всех своих трактатов вообще, а не только «Рассуждения о Франции», так как это является важным моментом при изучении и анализе его наследия. Эту проблему достаточно подробно рассматривает исследователь М.И.Дегтярева в своей диссертации на соискание докторской степени.

Во-первых, стоит отметить, что в идеологии де Местра имело место сопряжение религиозно-мистического и политического компонентов: первый не только служил «основой» для политического идеала, но и испытывал на себе влияние со стороны политических предпочтений мыслителя⁶⁷. Если говорить поверхностно, то об этом факте свидетельствует уже то, что вначале свой трактат «Рассуждения о Франции» де Местр хотел назвать «Религиозные и моральный размышления о Франции»⁶⁸. Мы не говорим уже о том, насколько вся политическая консервативная идеология автора была пропитана догматическими представлениями и теософией католической церкви и всяческими мистическими теориями масонства.

Во-вторых, следует отметить, что для де Местра характерен такой мировоззренческий принцип как историцизм, что означает фатализацию эволюции, и является таким стилем исследования, когда предмет анализа наделяется высшим назначением⁶⁹. Этот подход применим как к самой Революции, так и ко всем другим политическим явлениям и учреждениям, и можно сказать, является центральным в идеологии де Местра.

В-третьих, классическим для де Местра историко-философским методом рассмотрения событий является провиденциализм, характеризующийся представлением о том, что хаотичные изменения подчиняются высшей предустановленной логике⁷⁰. Этот подход выразился в том, что во всех деяниях, событиях мировой истории де Местр везде видел присутствие Провидения.

В-четвертых, для де Местра характерны несколько главных для понимания его работ, но весьма противоречивых черт: особое ощущение конкретности, предельный реализм в оценке восприятии происходящего, но в месте с тем и крайний догматический консерватизм⁷¹. Конкретизация событий и явлений в противоположность абстракции и догматический консерватизм против либеральных идей о свободе, равноправии и общественном договоре в целом были характерны для всех идейных вдохновителей контрреволюции, но не все они обладали специфической интуицией и чутьем как де Местр, который, несмотря на свои безоговорочные воззрения в религии, смог достаточно трезво оценить Революцию и предсказать то, что возврата к Старому порядку уже не произойдет.

Итак, мы рассмотрели основные методы и подходы, к которым прибегал де Местр в своих трактатах для объяснения исторических явлений. Теперь, уже имея общие представления о взглядах де Местра, мы можем непосредственно обратиться к объяснению им такого всеохватывающего и исторически важного явления как Французская Революция.