Тема 2. История становления и развития социологии

2.1. Возникновение и развитие представлений об обществе.

О первых представлениях об обществе можно узнать уже в самых древних письменных источниках относящимся ко временам Древних Шумер и Древнего Египта, а достаточно полное представление о его строении и развитии дали античные философы Платон и Аристотель. Они, как и современные социологи, изучали традиции, обычаи, нравы, взаимоотношения людей, обобщали факты, формулировали концепции, которые завершались практическими рекомендациями усовершенствования общества.

Платон (428/427 — 348/348 до н.э.), является автором работы «Государство», в которой он строил модель идеального государства на основе теории трех сословий (клас­сов), которые сосуществуют на паритетных началах: высшее — философы, мудрецы, управляющие государством, среднее — воины, охраняющие общество от смуты и беспорядков, низшее — работники, т.е. ремесленники и крестьяне, поддерживающие государство материально. Все три сословия (каждое по-своему) служат идее справедливости. Они свободны, равны и счастливы: свободны — потому что внутренне осознали необходимость своего положения, равны — потому что каждый че­ловек идеального государства занимает именно то место в общест­ве, для которого рожден. Чтобы высший класс не злоупотреблял властью, считал Платон, надо ли­шить его частной собственности, которая развращает людей; к уп­равлению же обществом необходимо допускать людей высокообра­зованных, талантливых, достигших 50-летнего возраста. Тем са­мым мыслитель создал первую в мире теорию стратификации.

Аристотель (384 — 322 до н.э.) считал опорой средний класс, т.е. класс, обладающий частной собственностью. Существуют еще два класса: богатая плутократия и лишенные собственности бедняки. Государство (общество) лучше всего управляется, когда: 1) масса бедняков не отстранена от участия в управлении; 2) эгоистические интересы богатых ограничены; 3) средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.

Несовершенство общества, по Аристотелю, исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. При этом необходимо стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частная собственность, по мнению философа, не является вредной для государства, а разви­вает здоровые эгоистические интересы. При наличии же коллек­тивной собственности все люди или большинство людей бедны и озлоблены. В своей основной работе «Политика» мыслитель выводит и обосновывает основные формы правления: «правильные», при ко­торых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу: монархия, аристократия, полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии); «неправильные», т.е. выродившиеся: тирания, чис­тая олигархия, крайняя демократия.

Средневековье (XII — XVII вв.) не характеризуются сколько-нибудь новыми подходами к изучению общества. Однако отдельные мыслители внесли свой вклад в предысторию со­циологического знания. Так итальянский мыслитель, историк, писатель Никколо Макиавелли (1469 — 1527) в своем главном произведении «Государь» впервые в исследовании общества и государства делает акцент не на их структуре, функциях и закономерностях (как это принято в современном обществознании), а на поведении политического лидера и его роли в судьбе страны: только при сильном государе можно со­здать независимое государство, свободное от чужеземного ига. Он резко отрицательно относился к политике феодалов, приводившей к постоянным раздорам и препятствующей образованию единого государства, но он опасался и «черни», отдавая симпатии средним и высшим слоям торгово-ремесленнического населения. Важнейшей движущей силой он считал политическую борьбу, которая в его представлении часто принимала вид социальной, классовой борьбы.

В Новое время (XVIII в.) Томас Гоббс (1588 — 1679) автор теории общественного договора, в своих социальных воззрениях по существу положил начало учению о гражданском обществе, которое согласно его взглядам является высшим этапом социальности. Оно должно покоиться не на личном разумении о собственной выгоде, а на законах, признаваемых все­ми. В гражданском обществе, по Гоббсу, возможны три формы правления: демократия, аристократия и монархия. В гражданском обществе в результате общественного договора должна прекратить­ся «война всех против всех». Граждане добровольно ограничивают свою свободу, получая взамен от государства необходимую поддерж­ку и защиту.

Томас Мор (1478 — 1535), лорд-канцлер Англии мечтая вслед за Платоном о справедливом обществе, написал книгу о несуществующей стране (об утопии), в рамках которой он описал общественный строй, основанный на коллективной собственности на средства производства, подвергнув одновременно критике институт частной собственности. Для Т. Мора очевидно, что Золотой век позади, поэтому он пытается отыскать его признаки, погружаясь в историю, обнаружить там миры, из которых в конечном итоге концентрируется идеал справедливого общества. На этой мировоззренческой основе начинает зарождаться адекватный ей метод исторического анализа в социологии (историзм).

Идеи Т. Мора получили свое дальнейшее развитие в произведениях итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы («Город солнца») и английского социалиста-утописта Джерарда Уинстенли («Новый закон справедливости»), который утверждал, что идеальное общество — это не мечта, а общественный строй, который может быть осуществлен в действительности.

Т. Кампанелла в отличие от Т. Мора больше склоняется к тому, что Золотой век впереди, поэтому метод умозрения, научно-художественного и теоретического конструирования в его философии является преобладающим. Впоследствии этот метод в своей социологиче­ской окраске приобретает звучание в системе взглядов поздних утопистов (Сен-Симона, Оуэна, Фурье), а затем в определенной мере и в марксизме.

И, наконец, прагматизм Д. Уинстенли обусловливает его признание того, что Золотой век, его составляющие необходимо искать в реальной жизни. Идея связи теории с жизнью (прагматизм), направленности исторического и теоретического анализа в социо­логии на факты самой жизни и поиск ответов на ее вопросы станет центральной идеей, которой будут руководствоваться русские социологи и политики — от А. Герцена до П. Сорокина и В. Ленина.