25. Структура и динамика познавательного процесса.

1. Чувственное и рациональное познание: характеристика, основные элементы. Иррационализм;

Познание явления или вещи, впервые встретившихся человеку в его житейской практике, начинается не с нуля, а опирается на некоторое исходное основание – личностное знание. Личностное знание представляет собой всю совокупность сведений субъекта о мире, которые человек уже приобрёл как в своём личном опыте, так и в результате обучения и воспитания.

Вместе с тем личностное знание, во многом определяя процесс познания, само зависит от других структурных компонентов этого процесса. Важнейшими из них выступают две стороны познания – чувственная и рациональная.

Чувственное познание осуществляется человеком органами чувств, данными ему природой. С помощью чувственного познания субъект может познать лишь те свойства и связи вещей, которые как бы лежат на по­верхности, доступны непосредственному созерцанию (зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу). Говоря фи­лософским языком, чувственное познание ориентирова­но на явление (т. е. внешние характеристики вещей). Оно функционирует в трех основных формах - ощуще­ние, восприятие, представление. Ощущение фиксирует в нашем сознании лишь какое-то отдельное свойство вещи -ее цвет, вкус, форму и т. д. Восприятие отражает уже всю совокупность внешних признаков вещи, составляет ее целостный образ. И то и другое существует лишь при непосредственном чувственном контакте человека с вещью. Представление же, напротив, возникает в со­знании без такого контакта, оно есть как бы чувственное воспоминание вещи, восстановление в памяти ее образа -каждый из нас легко представит себе, например, яблоко, даже не имея его перед собой.

Названные формы чувственного познания есть отра­жение реального мира и поэтому они так или иначе сход­ны с ним. Но это сходство не абсолютное, а лишь относи­тельное, так как чувственное знание несет на себе и отпе­чаток особенностей личности, момент субъективности. Иными словами, каждый человек воспринимает мир ин­дивидуально, видит его иначе, чем другие. Поэтому нельзя упрекать кого-то в том, что он ощущает какую-то вещь не так, как ее воспринимают, скажем, его близкие (Всем вкусно, а ему, видите ли, не вкусно!). Можно ска­зать, что каждый из нас по-своему прав в своем личном отражении единого для нас мира.

Чувственное познание при всей его важности для че­ловека не дает возможности обнаружить сущность ве­щей, т. е. их внутреннюю основу, необходимые и устой­чивые свойства и связи. Сущности - в отличие от явле­ний - не лежат на поверхности, они скрыты от органов чувств, и открыть их можно только силой интеллекта, опирающегося на рациональное, абстрактное мышление. Лишь оно может как бы увидеть (умом, а не чувствами) за явлениями - их сущность, за единичными вещами - их общие черты, за случайностя­ми - закономерность. Подобное умозрение носит уже не

чувственно-конкретный, а отвлеченный, абстрактный характер.

Рациональное познание функционирует с помощью трех основных логических форм - понятия, суждения, умозаключения. Понятие - это простейшая форма мыс­ли, которая отражает общие, существенные и необходи­мые свойства предметов определенного класса: так, по­нятие «металл» обозначает наличие специфических свойств всех элементов-металлов (например, их элект­ропроводности). Именно понятия выступают как бы ато­мами мышления, с их помощью выражается практиче­ски любая человеческая мысль. Связь понятий в процес­се мышления выражается в виде суждения - форме мыс­ли, утверждающей или отрицающей что-либо о предме­те (например, медь - металл). Суждения фиксируют от­ношения, существующие между различными предмета­ми, явлениями, их свойствами. И, наконец, с помощью умозаключения устанавливается связь между разными суждениями и делаются определенные выводы (Все ме­таллы проводят электрический ток. Медь - металл. Следовательно, медь является проводником электри­ческого тока).

Несмотря на кажущуюся простоту названных форм рационального познания они являются необходимыми и достаточными для самых разных мыслительных опера­ций. С их помощью добыто и добывается, а также может быть выражено все богатство человеческих знаний.

Статус и роль чувственной и рациональной сторон в познавательной деятельности человека получали раз­ную оценку в истории философии. Уже в античности за­родились два противоположных течения - сенсуализм и рационализм. Сенсуализм отводит ведущую роль в познании органам чувств и считает, что именно из чувственных данных выводится логическим путем все содержание наших знаний. Так, еще Эпикур говорил: «мы должны во всем держаться ощущений ... ибо это вернейшая опора для суждений». Позже сенсуализм обрел многих сторонни­ков, так как стало очевидным, что чувства связывают человека с внешним миром, и без этой связи никакое познание невозможно. Это и дало сенсуализму основа­ния для вывода о том, что чувственное восприятие есть «первое начало всякого знания» и что «нет ни одного по­нятия в человеческом уме, которое не было бы порожде­но первоначально ... в органах ощущения». Однако позднее (особенно в XX в.) оказалось, что реальный про­цесс познания намного сложнее этой схемы и многие по­нятия не могут быть выведены «чисто логическим» пу­тем из данных чувственного опыта. Поэтому в современ­ной гносеологии сенсуалистский подход к познанию в основном преодолен.

Рационализм же, напротив, полагает, что основой познания является разум, абстрактное мышление. Соот­ветственно недооценивается роль чувственного позна­ния как темного, недостоверного. Истоки этих взглядов также лежат в античной философии - в учениях Сокра­та, Платона, Аристотеля. Аристотель считал: «Чувст­венное восприятие общо всем ... и мудрости в нем нет ни­какой», общее в вещах может быть обнаружено лишь разумом. Поэтому в сознании человека должны сущест­вовать некие абстрактные идеи и знания, которые не за­висят от опыта и определяются только теоретиче­ским мышлением. Дальнейшее развитие познания (осо­бенно научного) подтвердило справедливость этого тези­са и привело, в свою очередь, к усилению позиций рацио­нализма в новой и новейшей философии. Историческая заслуга рационализма состояла в том, что он выявил ак­тивную творческую роль разума в познании мира.

Кто же прав в споре о роли чувств и разума в позна­нии? По-видимому, истина находится где-то между крайностями сенсуализма и рационализма. В самом де­ле, именно чувственное познание непосредственно свя­зывает нас с миром, дает его конкретно-образную карти­ну, обеспечивает нам первоначальную ориентацию и приспособление к его реалиям. Рациональное же позна­ние, хотя и опосредованно (через абстракции) связывает субъекта с объектами, дает нам теоретические образы вещей, обеспечивает знаниями законов их бытия. Кроме того, следует иметь в виду, что в реальном процессе по­знания его чувственная и рациональная стороны слиты воедино, взаимопроникают и дополняют друг друга: чувственные данные всегда в той или иной мере осмыс­лены и оценены человеком (т. е. рационализированы), а абстрактные знания «пропущены» через его чувства, эмоционально окрашены. Чувства и разум совместно ра­ботают над решением определенной познавательной за­дачи, выполняя свои функции и давая в результате чело­веку комплексное знание о предмете познания. Правда, их роль различна в разных типах познавательной дея­тельности: чем более она трафаретна, шаблонна, тем меньше в ней заслуг разума, и наоборот - чем больше в ней творчества, неординарности, тем выше роль рацио­нального мышления.

Вместе с тем при всех возможностях этих сторон по­знания далеко не всегда предмет изучения поддается им. В этих ситуациях в философии говорят еще об одной сто­роне познавательной деятельности - иррациональном познании. Под ним понимаются обычно познавательные акты, которые не сводятся к нормам строгого логическо­го мышления и не имеют пока надежного научного объ­яснения. Сюда могут быть отнесены такие «нестандарт­ные» способы получения знаний, как интуиция, откро­вение (для религиозного человека) и др. Все они предпо­лагают некое внезапное озарение субъекта, творческую вспышку в его сознании, приводящую к постижению истины. Так, интуиция, по В. Соловьеву, означает не­посредственное (без анализа и обоснования) усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесообразного, нрав­ственно доброго или прекрасного. Мы можем долгое вре­мя биться над решением какой-то житейской или позна­вательной проблемы и не находить его. И вдруг оно при­ходит как бы само собой, и мы понимаем, видим, что на­до поступить именно так, а не иначе, открываем ключ к разгадке мучившей нас задачи и т. п. При этом интуи­ция обычно не подводит нас, хотя мы получаем и прини­маем новое знание без логического вывода и обоснова­ния. Подобные интуитивные догадки и решения рассматриваются чаще всего в качестве итоговой фазы ло­гического размышления, которое протекает в глубинах интеллекта и поэтому не осознается нами - и лишь его результат (решение задачи) поднимается к уровню осо­знанного знания.

И, наконец, итоговым компонентом процесса позна­ния выступает новое знание, полученное человеком в ре­зультате практического и теоретического освоения объ­екта познания. В большинстве случаев оно является но­вым только для данного индивида и может быть давно известным для других: так, кто-то, впервые приехав в Минск, открывает его для себя, хотя это «открытие» но­сит сугубо личный характер. Вместе с тем результаты познания могут стать и общезначимыми и принципи­ально новыми (обычно это имеет место в научном иссле­довании): скажем, при первом посещении и описании путешественником какой-нибудь terra incognita (неиз­вестной земли). Но в любом случае даже довольно триви­альное (но новое!) знание пополняет личностное знание человека, расширяет его познавательные горизонты.

Итак, процесс познания есть целостная система взаи­модействующих компонентов и отношений между ни­ми. Только задействовав все эти компоненты, активно включив их в конкретную деятельность по изучению предметов и явлений окружающего нас мира, можно рассчитывать на значимый познавательный успех.