Вопросы к контрольной работе:

14. Философия ХIХ – начала ХХ в.

1. Немецкая классическая философия (И. Кант, Гегель, Л. Фейербах);

2. Неклассическая философия ХIХ – начала ХХ в. (К. Маркс, Ф. Ницше, З. Фрейд).

25. Структура и динамика познавательного процесса.

1. Чувственное и рациональное познание: характеристика, основные элементы. Иррационализм;

2. Познание и творчество.

1. Тест.

1. Дословное значение термина «философия»;

2. Выделить представителей эпохи возрождения;

3. Проиллюстрируйте на конкретных примерах соотношение чувственного и рационального познания;

4. И. В. Гётте писал: «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой пик». Как соотносятся деятельность и поведение? Приведите примеры различного поведения в процессе одной и той же деятельности. Как в этих случаях проявляется личность?

14. Философия хiх – начала хх в.

1. Немецкая классическая философия (и. Кант, Гегель, л. Фейербах);

Немецкий классический идеализм развивался на фоне таких исторических событий, как французская революция и наполеоновские войны. Революция воспринималась как осуществление идей Просвещения, разума и свободы, но отношение к этим идеям изменилось от полного одобрения до неприятия. В рамках немецкого классического идеализма были развиты следующие концепции:

• трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804);

• субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814);

• объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854);

• абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Кант, будучи типичным представителем философии Просвещения, является одновременно основателем немецкого идеализма. Его творчество традиционно делят на два периода – докритический и критический.

Докритические труды Канта создаются под влиянием «школьной философии» его времени, в частности сочинений Лейбница и Вольфа. «Всеобщая история природы и теория неба» Канта (1755) представляет попытку обосновать космологию – физическое учение о Вселенной как целом на основании ньютоновской механики. Однако под влиянием Юма и Руссо Кант осуществляет свой знаменитый «коперниканский переворот», т. е. предпринимает критику способностей разума вообще с целью выяснения возможности или невозможности существования метафизики и определения её источников, объёма и границ. Эта задача осуществляется им в трех «Критиках». Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Далее он утверждает, что ни ощущения нашей нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это не приближает нас к познанию «вещей в себе».

Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т. е. независимого от нашего познания существования вещи) несоответствие, которое он стремится преодолеть, исходя из принципа деятельности теоретического субъ­екта. Он выводит все познание как по форме, так и по содержанию из чистой деятельности абсолютно понимаемо­го «Я». Таким образом, критический идеализм Канта превращается у Фихте в субъективный идеализм. По Фихте, движение разума осуществляется согласно диа­лектической триаде: вначале «Я» полагает себя самого (те­зис) и «Не-Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллек­туальном созерцании, т. е. в рефлексии своей деятельнос­ти, «Я» и «Не-Я» как их основание. Таким образом, вся­кое бытие есть продукт первоначальной деятельности это­го «Я». Фихте пытается «Не-Я», противостоящее разуму как предмет познания, постичь как полагание абсолют­ного «Я», т. е. исходя из свободной деятельности «Я».

Шеллинг попытался решить дихотомию Канта, обра­тившись к объективной стороне этой дилеммы. Он при­ступил к разработке философии природы. Вопрос един­ства противоположностей приводит его к концепции фи­лософии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей. Это утверж­дение Шеллинга повлияло на становление сложной фи­лософской системы Гегеля, известной как абсолютный идеализм. В его философии познание абсолютным духом себя самого образует основание для всей его мощной спе­кулятивной системы, в которой снимается противосто­яние субъекта и объекта, т. е. кантовских ноумена и фе­номена. В рамках своей системы Гегель упорядочивает огромный материал из различных областей знания: ис­кусства, религии, права и из истории.