- •1. Гуманистическая историография XV – XVI вв.
- •2. Историография эпохи Просвещения.
- •3. Общая характеристика историографии первой половины XIX в. Консервативная историография.
- •4. Либеральная историография первой половины XIX в.
- •5. Радикальная историография первой половины XIX в.
- •6. Марксистская историография (середина XIX – начало XX в.).
- •7. Французская позитивистская историография второй половины XIX в.
- •8. Российская историография второй половины XIX – начала XX в.
- •9. Методологические поиски в западной исторической науке в первой половине XX в.
- •10. Цивилизационные теории объяснения исторического процесса.
- •11. Становление школы «Анналов».
- •12. Школа «Анналов» во второй половине XX – начале XXI в.
- •13. Количественная история в американской историографии.
- •14. Американская «новая социальная история».
- •15. Американская психоистория.
- •16. Новая культурная история. Микроистория.
- •17. Советская и современная российская историография новой и новейшей истории.
- •18. Постмодернизм и история.
11. Становление школы «Анналов».
До 1920 г. в Европе господствовала германоязычная позитивистская историография. Основателями журнала «Анналы» стали Марк Блок и Люсьен Февр.
1 период основания — 1929 — 1941 гг. Основные идеи этого историографического направления:
1) История должна пониматься как глобальная, целостная, тотальная, что неравнозначно понятию всеобщая. Все, что окружает человека в любую эпоху, на любой территории, является уместным и возможным объектом исторического анализа, хотя не все равнозначно — есть объекты более важные, есть — менее важные. Между объектами есть иерархия, следовательно, должны будут возникать новые объекты исторического исследования.
2) Общественные науки не должны быть изолированы друг от друга — это все науки о человеческом обществе, о социуме.
3) Для исторического исследования необходимо привлечение различных источников. Этим французские ученые отличались от ученых XIX в., которые преклонялись перед письменными источниками.
4) История должна заниматься интерпретацией, а не знанием, имея ввиду проблемы, требующие разрешения, в отличие от предшествующих историков. Приступая к изучению источников, надо сначала составить вопросник к ним. В итоге своей работы историк получает набор гипотез, моделей и глобальных объяснений, несущих на себе отпечаток его субъективного вмешательства.
5) История всегда находится в процессе становления. Развитие исторического знания - не линейное и необратимое движение вперед, а сложное, полное отступления и зигзагов движение.
12. Школа «Анналов» во второй половине XX – начале XXI в.
Одни из первых работ Марка Блока: «Короли-чудотворцы»; «Характерные черты французской … ситуации»; «Апология истории или ремесло историка», «Феодальное общество» 1940г, где Блок попытался дать синтетическую картину средневекового общества.
2 период — 1941 — 1956 гг. - Февр. Вторая половина XX — начало XXI в. Школа Анналов.
3 период — 1956 — 1968 гг. - «Анналы» Броделя. Бродель высказал идею о сущности разных исторических времен. Короткое время — время политических событий. Время среднее или время конъюктур — события, которые длятся 5 — 10 лет. Время структур — время большой длительности — столетия и даже тысячелетия.
1956 — 1968 гг. - это период экономического роста в Европе, период … и начала японского экономического чуда. 1968 — 1989 гг. - единого лидера нет. Можно отметить Ле Гоффа и Леруа Ладюри («Монтанью. Сектантская деревня».) В отличие от предшествующего периода, историки не занимаются глобальными темами и социально-экономическими исследованиями. Они ориентируются на узкие исследования, на одну из областей истории — антропологию менталитета. С 1989 г. начинается новый период. Происходит возврат к социально-экономическим проблемам, но не происходит отказа от историко-антропологических вопросов. Франция утрачивает свои ведущие позиции в историографии. С 70-х гг. XX в. развивается история эмигрантов. Цель ее в том, чтобы проследить процессы в их среде. История различных районов (городская история) смыкается с историей эмигрантов. В первую очередь, история гетто, где этническая идентичность продолжает сохраняться.