24. Иван сергеевич тургенев

(1818-1883)

Тургенев-художник наделен особым чувством

времени, его неумолимого стремительного хода.

Когда писателю исполнилось восемь лет, произошло восстание декабристов. В силу необычности своей судьбы, большую часть жизни он прожил в Париже и был очевидцем французской революции 1848 г.,

Парижской коммуны. Его творчество приходится на последние десятилетия крепостного права в России и первые десятилетия в ней капитализма. Писатель был свидетелем кризиса дворянской революционности 20-30 гг., борьбы либералов с демократами 60-х годов XIX в. Позиции Тургенева в очень непростой обстановке его времени молено

определить так: либерал с демократическими

симпатиями. Писатель был убежден в том, что в

его время, необходимо уловить современность в ее переходящих образах, особенно чуток он был к тому, что было "накануне", только носилось в воздухе. Тургенев был убежден, что повседневную .жизнь в стране делают честные поступки, а колесо истории

движут люди, идеи, которые "драться хотят". В

условиях дисгармонического века социальных

потрясений и революционных катаклизмов писатель пытался удержать в своем творчестве

эстетический идеал пушкинского гармонического мироощущения.

Роман "Отцы и дети" (1862). Проблематика. Трагический характер конфликта.

Замысел романа возник в 1860 году, а опубликован он был в февральском номере "Русского вестника" за 1862 год.

Русская классическая литература всегда выверяла /стойчивость и прочность социальных устоев общества семьей и семейными отношениями. Начиная роман с изображения семейного конфликта между отцом и сыном Кирсановыми, Тургенев идет дальше к столкновениям общественного характера. Но семейная тема в романе придает социальному конфликту особую гуманистическую окрашенность.

Конфликт романа в семейных сферах не замыкается, но трагическая глубина его выверяется нарушением

"семейственности" в связях между поколениями, между противоположными общественными течениями.

Противоречия зашли так далеко, что коснулись основ бытия.

Проблемы: 1) семьи; 2) народной крестьянской России; 3) героя времени. Тургенев попытался создать тип "нового" человека, который только зарождался в русском обществе.

В основу конфликта Тургенев кладет классическую коллизию античной трагедии.

Сюжет и композиция романа.

Роман построен на антитезе Большую роль в нем играют споры героев, конфликты между персонажами, напряженные диалоги. Сюжет строится на соединении прямого и последовательного повествования с жизнеописаниями основных героев.

В центре повествования — фигура Базарова. Все сюжетные нити тянутся к нему. Из двадцати восьми глав романа он не появлялся только в двух. Умирает Базаров, и кончается роман. Система действующих лиц выстроена так, что в отношениях с Базаровым раскрывается их суть и вносятся новые штрихи в характер главного героя Базаров

Павел Петрович, Базаров Аркадий, Базаров - Одинцова, Базаров - родители, Базаров - Ситников и Кукшина в его собственной деревне, Базаров - Фенечка. Тургенев противопоставляет Базарову не каких-либо героев, а саму жизнь.

С тринадцатой главы в романе назревает поворот: непримиримые противоречия обнаруживаются со всей остротой в характере героя. Конфликт произведения из внешнего (Базаров и Павел Петрович) переводится во внутренний план ("поединок роковой") в душе Базарова, Во второй части романа Тургенев еще раз проводит Базарова по тому кругу, по которому он прошел. Марьино (Кирсановы), Никольское (Одинцова), родительский дом, но теперь мы не узнаем прежнего Базарова, затухают его споры, догорает несчастная любовь. Второй круг жизненных странствий героя сопровождают последние разрывы, с семейством Кирсановых, с Фенечкой, с Аркадием и Катей, с Одинцовой и, наконец, роковой для Базарова разрыв с мужиком.

Система образов. "Лагерь детей".

Евгений Базаров. Характер Базарова проявляет широкая панорама провинциальной жизни, развернутая в первых главах: натянутые отношения между господами и слугами; "ферма" братьев Кирсановых, прозванная в народе "Бобыльим хутором"; разухабистые мужички в тулупах нараспашку. Представлен мир на грани социальной катастрофы; на фоне беспокойного моря народной жизни и появляется в романе фигура Базарова. В базаровском складе ума проявляются типические стороны русского народного характера - склонность к редкой критической самооценке. В запальчивости ему кажется, что с помощью естественных наук можно легко разрешить все вопросы, касающиеся сложных проблем общественной жизни, искусства, философии.

Базаров единственный представляет лагерь "детей" в романе. Это попытка автора создать образ героя времени, революционера. Сам Тургенев писан, что если о Базарове написано "нигилист", следует читать "революционер".

Базаров отрицает: 1) государственный строй, но ничего не предлагает взамен; 2) весьма противоречиво его отношение к народу: в Марьино к нему благосклонно относится Фенечка и другие крестьяне. Для мужиков в своем имении — он барин. Весьма характерно его заявление о том, что ему безразлично, какая губа будет у мужика через десять лет, если из него к тому времени "лопух расти будет"; 3) любовь, музыку, живопись Тургенев не знал, как ведут себя Базаровы с другими Базаровыми (по мировоззрению он был ближе к "отцам" - либерально-консервативному дворянству) В образе героя ему чудилась фигура могучая, противоречивая, корнями своими уходящая в сложную эпоху 60-х годов. Не зная, как поступить с героем, Тургенев убивает его. Есть что-то символическое в том, что смелый "анатом" и "физиолог" русской жизни губит себя при вскрытии трупа мужика. Тем не менее, перспектив развития личности Базарова писатель не знает. Умирающий Базаров прост и человечен: отпала надобность скрывать свой "романтизм". Он думает не о себе, а о своих родителях, готовя их к ужасному концу Почти по-пушкински прощается герой с возлюбленной, и говорит он языком поэта: "Дуньте на умирающую лампаду, и пусть она погаснет" Любовь к женщине, любовь сыновняя к отцу и матери сливаются в сознании умирающего Базарова с любовью к родине, таинственной России, оставшейся не до конца разгаданной для Базарова.

Заключительная сцена романа - описание сельского кладбища: среди российского запустения, среди растоптанных крестов и разоренных могил появляется еще одна, которую не топчет животное: одни птицы садятся на ней и поют на заре". Герой усыновлен народной Россией, которая помнит о нем, подтверждая высокий смысл прожитой им жизни. Две великих любви освящают могилу Базарова - родительская и народная. Цветы на его могиле свидетельствуют не только об упокоившемся под ними бунтующем сердце, но и о том, что никогда с лица земли не исчезнут люди типа Базарова, потому что они "драться хотят", и если исчезнут с лица земли такие люди, убежден Тургенев, - пусть закроется книга истории, - в ней нечего будет читать.

Лагерь "отцов". В образах Павла Петровича и Николая Петровича Кирсановых представлены две тенденции в развитии русского дворянства середины XIX века.

1. Павел Петрович - консерватор, который решительно не признает новых веяний в стране. Это дворянин печоринского склада, но времена изменились, и он уже далеко не Печорин. Свой высокомерный аристократизм он противопоставляет уже сложившейся в стране дееспособной силе - демократизму. Трагедия Павла Петровича - в духовной несовместимости с народом. Очень показательны в этом отношении его отношения с Фенечкой, Павел Петрович любит ее, а она боится и убегает от него. В конце романа Павел Петрович уезжает в Дрезден, полностью предается своему аристократизму и джентльменству, но жить ему, по словам Тургенева, тяжело, значительно тяжелее, чем он думает.

2. Николай Петрович представляет тех дворян,

которые пытались, оставаясь в душе крепостниками,

приспособить свое хозяйство к новому

капиталистическому укладу. В отличие от своего братца -он крепкий хозяин. Но уже с первого появления в романе герой представлен в уничижительно-снисходительном

плане. Добивается этого Тургенев с помощью уменьшительно-ласкательных суффиксов, которые сопровождают каждое появление Николая Петровича: кругленький, румяненький, хроменький барин Несмотря на все усилия хозяина, его хозяйство "скрипит, как несмазанная телега".

Таким образом, обе тенденции в развитии дворянства обречены. К середине XIX века оно больше не могло находиться ни у духовного, ни у экономического "руля" русской нации.

–29. Экзистенциализм - это философия существования, противопоставление эссенции, то есть сущности. Человек прежде всего существует, и лишь по мере своего развития приобретает сущность. Существование переопределяет сущность. Человек - это проект.

Альберт Камю.

Образ-символ чумы

Роман «Чума», написанный в 1947 году, стал чрезвычайно популярным и с тех пор был неоднократно переведен на многие языки. Содержание романа не исчерпывается историей эпидемии смертельной болезни, обрушившейся на город Оран в 194… году. Несмотря на то, что написана история эпидемии достаточно правдоподобно, роман все же является чем-то большим. Название романа, по крайней мере в те годы, неизбежно ассоциировалась со словосочетанием «коричневая чума», и поэтому принято считать, что «Чума» - аллегория Второй Мировой Войны и французского Сопротивления. Не отвергая такое прочтение названия романа, необходимо сказать, что такая однозначность будет всё-таки упрощением.

«А что такое, в сущности, чума? – спрашивает на последних страницах романа один из постоянных клиентов доктора Рие. - Та же жизнь, - и всё тут». В самом деле: вымышленные ужасы чумного нашествия на город Оран никак не могут сравниться со страшными фактами Второй мировой войны, которые стали известны миру во время Нюренбергского процесса. Кроме того, смертность двухсоттысячного населения Орана колеблется в районе трехсот человек ежедневно, то есть - 0,15%. И это - в самый разгар «страшной» эпидемии?! Да, каждая человеческая жизнь неповторима, говорить о ней, используя слово «процент»,- цинично, но не надо забывать, что в данном случае речь идет о литературном произведении. Эпидемия чумы – талантливая мистификация, в которую верит читатель романа. Все происходящее в зачумлённом городе не намного ужасней обычной реальности человеческой жизни, в которой болезни, страдания, смерть - скорбный удел живущих. Исторические сведения о чумных эпидемиях, с которыми в разных местах книги сталкивается читатель, превращают историю оранской эпидемии чумы в страницу истории человечества. «С помощью чумы я хочу передать обстановку удушья, от которого мы страдали, атмосферу опасности и изгнания, в которой мы жили тогда. Одновременно я хочу распространить это толкование на существование в целом»(4.17), - признавался Камю. Допуская такое толкование своего романа, сравнивая человеческую жизнь с пребыванием в зачумленном городе, Камю ведет себя как последовательный экзистенциалист (здесь нам кажется уместно процитировать небольшой отрывок из работы «Бытие и время» Мартина Хайдеггера: «Смерть как конец присутствия есть самая отличительная, несводимая, неминуемая и как таковая неопережаемая возможность бытия».(8.256)

Сам характер чумной эпидемии не противоречит такой трактовке названия романа: болезнь необъяснимо и неожиданно поселяется в городе. Она растёт, ширится, неустанно собирает свою кровавую жатву, достигает пика, приобщив к списку своих жертв невинного ребенка, и отступает наконец. И нет никаких оснований утверждать, что болезнь отступила под напором людей, пытавшихся бороться с болезнью, - она ушла как-то сама, и никто не знает, настанет ли «такой день, когда чума пробудит крыс и пошлёт их околевать на улицы счастливого города».(4.342)

Как и во всей экзистенциальной философии, смерть стала неотъемлемой частью жизни героев романа. Сам Камю в своем эссе «Миф о Сизифе», написанном незадолго до «Чумы», определял эту ситуацию как «абсурд». Понятие абсурда является одной из фундаментальных категорий философии Камю. Абсурд возникает из противоречия между серьёзным, целенаправленным характером человеческой активности и ощущением нулевого значения её конечного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего человечества).

мира, в котором людям приходится прожить св «…И всякий раз абсурдность вытекает из сравнения. Следовательно, я вправе сказать, что чувство рождается не из простого рассмотрения единичного факта и не из отдельного впечатления, а высекается при сравнении наличного положения вещей с определенного рода действительностью, действия – с превосходящим его мира. По сути своей абсурд – разлад. Он не сводится ни к одному из элементов сравнения. Он возникает из их столкновения».(5.48)

Смоделировав ситуацию человеческой трагедии, Камю попытался указать и путь преодоления трагедии. «…Чума – прежде всего книга о сопротивляющихся, а не о сдавшихся, книга о смысле существования, отыскиваемом посреди бессмыслицы сущего».(2.402)

Каждый персонаж романа – это один из вариантов ответа на вопрос о смысле и путях существования в бессмысленном и жестоком мире.

Альбер Камю в романе «Чума» сделал попытку найти ответ на проблему человеческой свободы в мире, в котором привычные моральные императивы пришли в негодность или утрачены.

«Пограничная ситуация», пробуждающая к подлинной жизни героев романа, не всегда является следствием их собственной смертельной болезни. Камю показал в романе, что существуют вещи и положения, вызывающие в душе человека могучий стихийный протест, возникающий из отказа быть равнодушным очевидцем чужого несчастья.

С огромным энтузиазмом, ещё более подчеркнутым формальной беспристрастностью хроники, Камю возвестил в «Чуме» о том, что для людей существуют сверхиндивидуальные ценности уже в силу того, что они люди. Нельзя не признать, что «великим открытием «Чумы», - писал ведущий французский исследователь творчества Камю Р. Кийо,- является открытие человеческой природы».(2.402) С чувством радостного недоумения герои, – а вместе с ними и читатели романа, – познают законы человеческой сущности.

Благодаря художественному мастерству Альбера Камю, и читатели романа способны сбросить груз привычных представлений и привычек, трезво посмотреть на свой жизненный удел и, таким образом, оставив мир бытия, перейти к осмысленному существованию.

Декларировав нелепость и равнодушие к человеческой судьбе ою единственную жизнь, мира, в котором нет места Богу и поэтому «всё позволено», (на чём, собственно говоря, сходились все философы) писатель утверждает, что есть всё-таки нечто, что заставляет человека оставаться моральным. Источником морального поведения человека, согласно Камю, является сам человек, с его волей, с его чувством справедливости, с его прихотями, в конце концов. Через все страдания и ужасы эпидемии Камю донес до читателя свою веру в духовные силы человека современной цивилизации, который под воздействием философии скептицизма готов был уже совсем разувериться в себе.

Можно сказать, что чума заставила оранцев перепроверить своё отношение к привычным моральным нормам и ценностям. Варианты имморального поведения (мародёрство, пьянство, жажда сатурналий и т.д.) перед лицом смертельной опасности не отрицаются Камю, но роман построен так, что читатель понимает: люди, выбирающие их не соль земли.

28. Пройдет год - и отойдет в прошлое второе тысячелетие, станет легендой, сказкой. Что именно ждет на человечество в следующему, третьему, с каким багажом знаний, чувств мы сможем пересечь его границу? Эти проблемы волновали и волнуют величайшие умы нашей эпохи. Поэты, прозаики, художники в своих работах старались осветить важнейшие проблемы, которые беспокоят человечество, стремились найти путь в общество гармонии. Австриец Франц Кафка был свидетелем больших и трагических изменений, которые происходили в Европе в начале XX столетия. На собственные глаза он видел разрушение романтически приподнятого старого мира и не желал ему ничего, кроме гибели. Тем не менее писатель ощущал себя частичкой этого больного мира. Осознание своей беззащитности, жертвенности перед неотвратимостью всечеловеческого душевного мучения, глобального общественной катастрофы он ярко осветил в своем творчестве. Упадок и страдания породили в его произведениях объединение ощущения ужаса с описанием серой будничности.

Новелла «Перевоплощение» шокирует нас своим пессимизмом. Все время автор делает ударение на потому, что человек, оказавшись в безвыходном положении, никому не нужна, ее сторонятся ближайшие - отец, мать, сестра. Общество, которое отталкивает душевно больного, беспомощного человека, он не имеет шанса выжить, он должен погибнуть. Интересно, что никто из многочисленных пессимистов к Кафки не смог показать человека в таком жалком положении - преобразованную на безобразное  насекомого. Грегор Замза - главный герой произведения, человек глубоко несчастный, и автор относится к нему с сожалением и сочувствием, так как содержание его жизни - страдание, мучения, которых человеку наносит мировое зло. Вырос он в мещанской семье, которую интересуют сугубо материальные блага. Отец его потерял работу, мать болеет астмой, а сестра Грета еще слишком молодая, чтобы работать. Поэтому Грегор вынужден служить одному из многих  кредиторов, став коммивояжером, и много времени проводит  в поездках, предлагая клиентам образцы тканей. Эта работа  не приносит ему удовлетворение, он ощущает себя утомленным от жизни, в котором бракует душевных  отношений, постоянных товарищей, человеческого понимания. «Пусть черти берут все это!» - бросает скороговоркой Грегор, ощущая одинокость и душевную опустошенность. Из отношение Кафки к своему герою мы видим, что он несчастный маленький и никчемный человека, который не обращает внимание на пренебрежение, жестокое и бездушное отношение к нему. Но чувство Грегора к своей грубой семье были благородны, и он хотел им добра, тогда почему именно его автор подвергает такому ужастному преобразованию? Мне кажется, что это не случайно, и так как Грегор человек общества, он  может стремиться к усовершенствованию, в то время ему не беспокоиться. «Проснувшись одного утра Грегор Замза увидел себя в своей кровати преобразованным на большое насекомое». Он растерялся, думая, что это сон, но поняв, что это правда, начал приспосабливаться к жизни.Родители Грегора испуганы не столько тем, что произошло с сыном, сколько тем, что он не пошел утром на работу и, в конце концов, потерял ее. Жизнь семьи коренным образом изменилась: отец и мать должны работать, сестра - вести домашнее хозяйство. Интересно, что ни сам Грегор, ни его родители даже не призадумались над причинами необыкновенного «перевоплощение». Они воспринимают это как норму жизни, и готовы мирится с этим ужасом. Реакция близких людей просто поражает, так как эта трагедия имела бы принудить их взывать о помощи, делать все возможное и невозможное, чтобы возвратить сына и брата к человеческому положению. Но эти люди, отягощенные материальной жизням, спокойно остаются в своем уединении, их воля будто парализована.Автор подчеркивает, что человек - это насекомое в бескрайнем океане жизни, которой ей враждебно и старается ее уничтожить. Беззащитное создание - человек - не может противостоять поглощающей бездне, так как не имеет средств влияния на нее. Беда, по мнению Кафки, ждет каждого именно в обычной, ежедневной жизни, она только караулит на благоприятный момент, чтобы поразить своими стрелами боли. Ближайшее окружение Грегора - отец, маты, сестра - только и ожидают на благоприятную минуту, чтобы избавиться от урода. Отец от самого начала ужасного перевоплощения стремился физически повредить своего беспомощного сына. Сестра, которую Грегор любит более всего, предает его: «Я не хочу называть этот урода братом и говорю лишь одно: нужно  как-то избавиться ее…» Грета не понимает, что ее брат сохранил любящее человеческое сердце, человеческие чувства стыда, гордости, пристойности. Она непоколебима в своих мыслях относительно уничтожения насекомого-человека. Мать Грегора тоже никак не сочувствует ему, ее утомляет ощущение ужаса в собственном жилье, и она готовая отречься сына.Ужасная ситуация отречения от близкого человека принуждает писателя подчеркнуть, что если Грегор - человеческое существо, то его семья - насекомого в человеческом подобии, и каждый из них может занять место Грегора. Что ждет человека в этом ужасном обществе, которое ждет человека в этой вражеской жизни? Ничего, отвечает автор. Он считал, что человек обречен своим существованием на одинокость. Именно беспомощность, поражение человека представляют основную мысль как новеллы «Перевоплощение», так и жизненного кредо автора. Конфликт человека и общества, человека и жизнь, утверждает Кафка, не может быть разрешимым, никто не в возможности сделать человека полноправным хозяином своей собственной жизни.Именно так пессимистически он видел наше поколение, наше общество и человека в этом обществе выдающийся австрийский писатель. Но человек должен надеяться на лучшее, так как он думает, создает, живет. Конечно, человеческая жизнь короткая, но человек должна достойно пройти через все испытания, не потеряв ни достоинства, ни искренности души, ни любви. Только тогда следующее поколение будет добрее к нам.