21. «Гобсек» Бальзака

Одной из многих тем, звучащих в произведениях Бальзака, является тема губительной власти денег над людьми, постепенной деградации души под влиянием золота. Это особенно ярко отражено в "Гобсеке". Ростовщик Гобсек является олицетворением власти денег. Любовь к золоту, жажда обогащения убивают в нем все человеческие чувства, заглушают все другие начала. Единственное, к чему он стремится, это обладать все большими и большими богатствами. Кажется абсурдом, что человек, владеющий миллионами, живет в бедности и, взыскивая по векселям, предпочитает ходить пешком, не нанимая извозчика. Ведя скромную, незаметную жизнь, казалось бы, никому не вредит и ни во что не вмешивается. Но с теми немногими людьми, которые обращаются к нему за помощью, он настолько беспощаден, настолько глух ко всем их мольбам, что напоминает скорее какую-то бездушную машину, чем человека. Гобсек не пытается сблизиться ни с одним человеком, у него нет друзей, единственные люди, с которыми он встречается, это его партнеры по профессии Гобсек стремится как можно меньше расходовать свою жизненную энергию, поэтому-то он не переживает, не сочувствует людям, всегда остается безразличным ко всему окружающему. Гобсек убежден, что только золото правит миром. Однако автор наделяет его и некоторыми позитивными индивидуальными качествами. Гобсек умный, наблюдательный, проницательный и волевой человек. Во многих суждениях Гобсека мы видим позицию самого автора. Так, он считает, что аристократ ничем не лучше буржуа, но свои пороки он скрывает под личиной порядочности и добродетели. И он жестоко мстит им, наслаждаясь своей властью над ними, наблюдая, как они пресмыкаются перед ним, когда не могут заплатить по векселям. Превратившись в олицетворение власти золота, Гобсек в конце жизни становится жалок и смешон: в кладовой гниют накопленные кушанья и дорогие предметы искусства, а он торгуется с купцами из-за каждой копейки, не уступая им в цене. Умирает Гобсек, устремив взгляд на огромную груду золота в камине. В оценке Гобсека больше всех прав был Дервиль, который сумел узнать его лучше, чем кто бы то ни было, и решил, что в этом человеке сосуществуют "скряга и философ, подлое существо и возвышенное". Да, во всем, что касалось денег, Гобсек был отталкивающе неприятен: жадный, жестокий к должникам, бескомпромиссный, алчный. Но в то же время во всем, что не касалось денежных вопросов, Гобсек был человеком "самой щепетильной честности во всем Париже". Испытав в детстве и молодости множество лишений, узнав непосильный труд, почувствовав на себе несправедливость общества, где, действительно, "... лучше уж самому давить, чем позволять, чтобы другие тебя давили", Гобсек сумел собрать необходимый капитал, чтобы жить так, как считал нужным, как " ему хотелось, но при этом не потерял истинной человечности, тех нравственных принципов, которыми руководствуются и самые лучшие представители человечества. Просто, хорошо узнав людей, Гобсек замечательно понял порочность и несправедливость мира, в котором он живет: "золото — вот духовная сущность всего нынешнего общества". Гобсек научился читать в сердцах у людей, поэтому обмануть его было невозможно. Его безжалостное отношение к кредиторам было вполне оправдано тем, что эти люди постоянно пытались играть перед ним "комедии" и "трагедии", им неведомы были честность, искренность, откровенность, вытесненные из их жизни привычными хитростью и коварством.

Совсем иначе относится Гобсек к людям, в которых видит стремление к зарабатыванию денег своим трудом, порядочных и честных прежде всего перед собой, он помогает деньгами Дервилю, правда, под большие проценты. Однако, когда Дервиль потом спросил Гобсека, почему он не захотел помочь бескорыстно, ростовщик дал ответ, достойный чрезвычайно благородного человека: "Я избавил тебя от признательности, я дал тебе право считать, что ты мне ничем не обязан. И поэтому мы с тобой лучшие в мире друзья".

22. Путь Ф. М. Достоевского к роману «Преступление и наказание»( ПиН )был долгим. Намеки, которые встречаются в письмах и тетрадях писателя, указывают, что роман-исповедь — это роман о преступлении и наказании Раскольникова (Р ). «ПиН» — роман о преступлении, но отнести его к «криминальному, детективному» жанру нельзя, его называют романом-исповедью, романом-трагедией, одним из величайших философско-психологических романов. В романе для читателя нет загадки в том, кто убийца, сюжет развивается вокруг другого: повествование построено так, что на всем его протяжении мы напряженно следим за каждым движением воспаленной мысли Р., за одинокими блужданиями его души, за лихорадочной сменой решений и противоречивых поступков. Другие персонажи романа обрисованы таким образом, чтобы, не утрачивая большого самостоятельного значения, они, каждый по-своему, «разъясняли» ту драму, которая развертывается в сознании Р. между помыслами и душой. «...Р. — единственный герой книги. Все остальные — проекции его души. Тут-то и находит объяснение феномен двойников. Каждый персонаж, вплоть до случайных прохожих, вплоть до забитой насмерть лошади из сна Р. отражает частичку его личности». В «ПиН» история главного героя тесно переплетается с двумя сюжетными линиями: историей семьи Мармеладовых и судьбой Дунечки и Пульхерии Александровны, а также связанными с ними историями Свидригайлова и Лужина. Эти две параллельно развивающиеся фабулы теснейшим образом связаны с Р. и его теорией. Но не только композиционным центром является Р.. Трагические метания его духа вовлекают в свою орбиту всех действующих лиц, каждый по-своему пытается объяснить противоречия его личности, отгадать тайну его роковой раздвоенности. Каждое лицо входит в его внутреннюю речь не как характер или тип, не как фабульное лицо его жизненного сюжета (сестра, жених сестры и т. п.), а как символ некоторой жизненной установки и идеологической позиции, как символ определенного жизненного решения тех самых идеологических вопросов, которые его мучают.. Разумихин, Свидригайлов, Лужин, Мармеладов, Соня, Порфирий Петрович становятся для Р. как бы воплощенным разрешением его собственного вопроса, «разрешением, не согласным с тем, к которому пришел он сам, поэтому каждый задевает его за живое и получает твердую роль в его внутренней речи». Таким образом, Р. становится духовным и идейным центром романа.

Совершенство композиции «ПиН» не имеет себе равных у Достоевского. Состоящий из шести частей и эпилога роман, «построенный на искусной оркестровке напряжений, проходит через две кульминации, после которых наступает катарсис. Первая такая точка — преступление. Вторая - наказание. Но даже и не наказание, а «восстановление погибшего человека» более всего волнует Достоевского как художника и мыслителя, поэтому, сменяя друг друга, в романе звучат мотивы осуждения и защиты Раскольникова, нарастая к эпилогу, где намечен путь к возрождению героя и его постепенному обновлению, за которое необходимо «заплатить... великим, будущим подвигом». Вся поэтика романа подчиняется основной цели — воскресению, преображению героя. Особую роль в эпилоге играет пейзаж. Из мрачного, душного, давящего Петербурга действие переносится на берега широкой и пустынной реки. В гармонии с миром и с самим собой изображен Р. в эпилоге, «он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившимся существом своим...». Отказ Р. от бесчеловечной «недоконченной теории» и возвращение к вечным ценностям происходит только в эпилоге и подчеркивается многократно повторенным эпитетом: «бесконечное счастье», «бесконечные источники жизни», «бесконечно любит», «бесконечною любовью искупит он теперь все ее страдания». Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл человеческой жизни заключается в постижении христианских идеалов любви к ближнему, поэтому преступление Р. автор оценивает не с юридической, а с нравственной стороны. Р. по христианским понятиям глубоко грешен. Причем греховность его, с точки зрения Достоевского, не столько в нарушении заповеди «не убий», сколько в гордыне, в презрении к людям («тварям дрожащим», по теории Р.), в желании стать «властелином», «право имеющим проливать кровь по совести». По Достоевскому, первое, главное преступление Р. совершил перед Богом, второе (убийство старухи процентщицы и Лизаветы) перед людьми, причем как следствие первого. Исследуя подробно теорию Р., автор показывает, в какой жизненный тупик привела она героя. Девиз: «Цель оправдывает средства», собственно говоря, является истинной сутью теории Р. Во имя спасения своей семьи от нищеты и унижений и для «тысячи других добрых дел» он решает убить отвратительную старушонку и ограбить ее. При этом, однако, Р. мучается вопросом, имеет ли он право переступить юридические законы несправедливо устроенного общества. Согласно его теории такое право у него есть. Достоевский, естественно, не согласен с философией Р. и заставляет своего героя самого в ней разувериться

«П и Н» - публицистический полифонический роман.

Направленность романа – нравственно-религиозная.

Р.Р впадает после преступления в в состояние полной разобщенности с людьми – психологический шок.(На преступление не своими ногами шел)

У Р. два выхода – 1)переступить через мораль (путь Лужина); 2)переступить через закон (путь Свидригайлова) НО! Он встречает Соню и выбирает её путь.

Кульминация – сцена чтения Евангелие вслух «блудницей и убийцей».

В будущем они воскреснут для лучшей жизни. Их воскрешает любовь. Сердце одного заключило источники жизни сердца другого. На каторге Р понимает красоту Сониных идеалов. Отказывается от теории (сон на каторге).

Темы: 1)бедных людей 2)попранное достоинство 3)Петербург 4)восстановление «сквозь слёзы» погибшего человека.

Проблемы: 1)социальные (Р.Р) 2)вечные - человеческой нравственности(Соня) (В романе 2 центра Родион и Соня)

Соня – олицетворяет народ – воплощает эстетический идеал Достоевского, его православыные идеи. С – высоконравственный человек, не по своей вине оказывается на самом дне общества. Она полна смиренного сознания не только общей, но и своей собственной вины за то, что с ней произошло. С – жертва существующего порядка. Д. показывает, что даже в стардании человек может возрадоваться своему долготерпению, т.к перестрадав 1 раз, человек получаект веру в то, что в будущем он сможет перенести те же страдания – выковывается воля и характер. Соня наиболее близка к народу: смирение, всепрощение, готовность принести себя в жертву. Самоотверженноссть Сонечки направлена на спасение погибающих. Соня – опровержение теории Р. «вера без дела мертва есть» - олицетворяет практическую сторону веры: забота о близких. У Сони духовный ориентир – Бог.

У Р нет духовного ориентира, т.к он ставит себя наравне с Наполеоном (статья о преступлении и поведении людей посленего; арифметика Р – убить 1 спасти 1000). Р – антипод Сони. Р – не обычный преступник, а человек мыслящий.

Причины преступления: 1)соц. причина – разговор в трактире о процентщице, кот. извела многих, нищета (нет денег на учёбу, житьё, еду; сестру и мать надо содержать, спасать сестру, которая хочет выйти замуж, чтобы не жить в нищете.

2) мировоззренческая. Теория Наполеона, «крови по совести» подразумевает деление людей на:1) обыкновенные – «твари дрожащие» - покорные, живут, как плывут по течению – властелины настоящего 2)необыкновенные – сила – «право имеющие» - преступают мораль и законы – властелины будущего.

Осн вопрс: «Тварь ли я дрожащая, или право имею?» Преступление – проба узнать, кто он!

Порфирий Петрович – образец будущего государственного мужа. Ему важно, чтобы Р прошел через очищение, понял и признал свою вину.

Катерина Ивановна – олицетворяет попранное человеческое достоинство.

Образ Петербурга (город социальных контрастов, равнодушный к человеческим судьбам)

1)пейзажные зарисовки (городж давит на человека, нечем дышать, не хватает воздуха)

2) описание уличных сцен

3)описание интерьеров (преобладает желтый цвет: обои, мебель, кусочки сахара, воск, закат…) Желтый цвет символичен – цвет безумия, цвет трагической судьбы человека(желтое лицо Мармеладова, желтый билет Сони).

У Раскольникова в романе есть двойники

1)Лужин – эгоцентризм, сверх человек, насилие над людьми – теория «разумного эгоизма»: «Возлюби прежде всего одного себя».

2) Свидригайлов Аркадий Иванович – сочувствие к людям, гуманизм – не только злодей, есть искра добра (любовь к Дуне), он спасает Соню и детей от нищеты, тем не мение фигура отталкивающая и трагическая

И у Лужина, и у Свидригайлова духовные ориентиры в жизни отсутствуют.