20. Социология культуры модерна и постмодерна
Осмысление особенностей развития культуры в современном обществе предпринято в рамках социологии модерна и постмодерна.
Процесс плюрализации социальной реальности, который является системообразующим признаком модернити, предполагает, что «индивид вырастает в мире, в котором нет ни общих ценностей, определяющих поведение в разных сферах жизни, ни единой реальности, идентичной для всех»4. Данное размышление Лукмана имеет принципиальное для нас значение, поскольку современный молодой человек в российском обществе формируется в условиях плюрализма, отсутствия единых смыслов и ценностей, самостоятельно выбирает и конструирует жизненные планы, базовые ценностные ориентации, представления о направлениях развития личности, часто отвергая те ограничения, которые идут от социальных институтов и старших возрастных групп. Процесс плюрализации культуры, трансформации отношений между людьми и социальными институтами, отмеченный Т. Лукманом, привел к модернизации теорий социального обмена. Усложнение социальных отношений между отдельными людьми, коллективными агентами и социальными институтами привело к возникновению сетевой теории общества Р. Эмерсона, в которой интегрирован микроуровень (отдельные люди) и макроуровень (коллективные агенты) социального обмена. При создании теории обмена Эмерсон опирался на две методологических установки5:
1) зависимость между людьми основана на власти. Если индивид зависит от социальной группы или другого индивида, то это в процессе социального взаимодействия приводит к утверждению власти;
2) индивидуализация и неопределенность вознаграждения в условиях социального обмена создает особую мотивацию, основанную на том, что обменный цикл может в любой момент разорваться, поскольку одна из сторон не получает ожидаемого вознаграждения. Таким образом, Эмерсон в своей теории сетевого обмена интегрировал теории микро и макро социального обмена, а также выявил новые истоки социального порядка в динамично меняющихся в условиях модерна отношениях между индивидуальными и коллективными акторами. В условиях плюрализма, отсутствия единой ценностно-нормативной системы, основой порядка в сети становится доверие как ценность и власть.
Подводя итог анализа теорий ценностей модерна, следует обратить внимание на существующее противоречие между плюрализацией ценностей и необходимость ценностно-нормативного регулирования общества. В поисках этих новых регуляторов в условиях плюрализма и индивидуализации, социологи предлагают морализацию общества и механизмы ценностной саморегуляции, идущие от индивида.
На смену социологическим теориям модерна на рубеже веков приходят теории постмодерна. В теориях постмодерна на первый план выходит проблема самоорганизации, как процесса действия индивидуальных и коллективных агентов, так и развития социальных институтов общества. Для теорий постмодерна принципиальное значение получили концепции системогенеза Н. Лумана, а также теория сети Р. Эмерсона. Если теории модерна, только обозначают проблему риска и возможные пути их преодоления, то постмодерн признает риски частью социальной реальности. По мысли У. Бека, риски вызваны как современными технологиями, ускоряющимися темпами развития общества (рукотворные риски), так и обострениями отношений общества-природы (нерукотворные риски). Риск определяется как неопределенность многих социальных реалий. Риск порождает хаос, случайность, многовариантность и альтернативность. В результате социологические теории постмодерна становятся еще более интегративными, социология смыкается с рядом других наук. Во многих постмодернистких теориях отсутствуют строгие границы между реальностью и виртуальной реальностью, предметами и их образами, между наукой и фантастикой, детерминизмом и индетерминизмом»6.
Теории постмодерна делают акцент на проблему самоорганизующихся систем с позиций системогенеза Н. Лумана и теории флуктуаций П. Сорокина. Анализ постмодерна как формирующейся реальности, предпринят З. Бауманом, как основоположником социологии постмодерна. В работах «Философия и постмодернисткая социология», «Мыслить социологически», «Модерн и амбивалентность», «Модерн и холокост», «Постмодернисткая этика», «Индивидуализированное общество» автор рассматривает модерн как определенное состояние общественного сознания. В качестве признаков постмодерна Бауман отмечает плюрализм культур, постоянно происходящие изменения, доминирование СМИ и их продуктов, символизация реальности. В первую очередь плюрализация распространяется на мораль, приводит к ее размыванию, амбивалентности.
21. Социология культуры в СССР
В СССР социология культуры развивается в рамках исследования пролетарской культуры. С целью повысить образовательный уровень пролетариата и крестьянства в 1918-1919 году была проведена реформа образования. Проводились социологические исследования после возрождения прикладной социологии в 60-е годы 20 века. На рубеже 60-70-х годов возникла система центров, занимающихся проблематикой социологии культуры.
1.Сектор социологии культуры Института экономики Уральского научного центра РАН, руководитель Л.Н. Коган. Ряд крупномасштабных социологических проектов: «Культурная деятельность городского населения Свердловской области», «Духовные потребности населения и уровень их удовлетворения в молодом городе», «Реальная и потенциальная аудитория кинематографа».
2.Научно-исследовательский центр Института культуры. Министерства культуры РФ. Сектор социологии культуры, возглавляемый С.Н. Плотниковым. Проекты «Культура сельских районов РСФСР», «Человек и учреждения культуры», «Книга в жизни населения РСФСР», «Музыка в жизни населения РСФСР», «Художественные музеи и выставки в жизни населения РСФСР».
3.Всесоюзный научно-исследовательский институт искусствознания Министерства культуры СССР. В середине 70-х годов создан сектор социологии художественной культуры. Проекты: «Искусство и ваш досуг», «искусство в 2000году». Функционирование искусства в условиях социалистического общества.
4. В 70-80-е годы Научно-исследовательский центр Высшей Комсомольской школы при ЦК ВЛКСМ, в 1979г. создан отдел нравственного и эстетического воспитания молодежи. Проекты: «Эстетическая культура молодежи», «Музыка в вашей жизни», «Культура студенческой молодежи и проблемы ее формирования», «Социальный облик молодой творческой интеллигенции», «Культурный уровень участников Московской рок-лаборатории», «Клубы самодеятельной песни и их роль в формировании духовного облика молодежи».
22. Художественное творчество. Современные объяснительные механизмы.
Специфической группой интеллигенции является интеллигенция художественная, сфера деятельности которой - искусство. Отношение к этой группе исторически изменчиво. Художники ценились не всегда. Восхищение прекрасными творениями искусства вовсе не обязательно подразумевало почтение к их создателям. Художник вполне мог быть рабом, ремесленником или находится "на содержании" у представителей аристократии. Художественное творчество было осознанно как ценность, а художник получил особый статус лишь в эпоху европейского Возрождения. Но и в более позднее время отношение к художникам в обществе оставалось неоднозначным. Еще Чезаре Ломброзо рассматривал гениальность как вид помешательства, а так называемое "массовое сознание" и сегодня ожидает от художника тех или иных проявлений девиантности, порожденных "творческими исканиями", "творческим кризисом" и т.д.
Воздействие произведения искусства на сознание, а также эмоциональную сферу человека огромно. Удачно найденный художником образ может
влиять на индивидуальное и массовое сознание не меньше, чем слово. Причем это влияние не обязательно "сиюминутно". Выдающиеся произведения искусства сохраняют своё воздействие на протяжении десятилетий и даже столетий.
В сфере художественного творчества нередко возникают эмоционально насыщенные идеи и образы, способные изменить сложившиеся в обществе стереотипы мышления и поведения. Такая привычная для современных европейских и ориентированных на Европу культур ценность, как романтическая любовь, в буквальном смысле была придумана средневековыми странствующими певцами и поэтами, воспевавшими любовь доблестного рыцаря к Прекрасной Даме.
Этот идеал распространился среди аристократии, а гораздо позже – среди других социальных слоев (во многом благодаря литературе). Для гуманистической духовной революции эпохи Возрождения художники сделали не меньше, если не больше, чем философы. Во всяком случае, массовое сознание помнит Возрождение именно как эпоху Леонардо да Винчи, а не Пико дела Мирандолы. Распространение СМИ превратило "творцов образов" в едва ли не самую влиятельную в культурном отношении группу современного общества. Герои произведений массовой культуры выступают сегодня для миллионов людей в качестве образцов для подражания, выразителей подавленных желаний, эмоций и страхов. Но при этом сама логика функционирования массовой культуры превратила художественное творчество в стандартизированный производственный процесс. На смену "художнику – творцу" пришел "профессионал", вооруженный знанием социальной и индивидуальной психологии и новейшими технологиями, целенаправленно создающий "художественный продукт" с заданными свойствами, предназначенный для массового сбыта. "Художественная интеллигенция", видящая смысл своего существования в служении прекрасному, имеет сегодня гораздо меньше влияния на массовое сознание, чем создатели телевизионных сериалов.
23. Художественная культура и государство
1
2
3
4
5
6