6. Розрив з Шопенгауера і Вагнера

З творів «Людське, занадто людське», «Ранкова зоря» і «Весела наука» ми дізнаємося про серйозні розбіжності Ніцше з Вагнером і Шопенгауером. Виявляється, є два типи песимізму. Перший тип - романтичний песимізм переможених і відкинутих. Другий тип песимізму приймає життя, визнаючи її трагічність. Песимізм Шопенгауера - втеча від життя, спадщина християнства Песимізм Ніцше - «воля до трагізму».

Розрив з Вагнером був для філософа більш болючим. Нагадаємо, що він бачив в його музиці інструмент оновлення. І що ж? «Вагнер підіграє нігілістичному інстинкту (і буддистському теж), - читаємо ми в" Казусі Вагнера ". - Він заграє з християнством, з будь-якою релігійною формою виродження; фальшиві монети трансценденції знаходяться в мистецтві Вагнера - яке розчарування!». Вагнер є хвороба. «Геній-комедіант, невротик, жертва своєї музики» - такий розрахунок Ніцше після багатьох років гарячої дружби. Він викриває романтичну риторику, псевдохристиянський аскетизм, метафізичний камуфляж ідеалізму, претензію позитивізму зашнурувати реальність в убогі і смішні мережі, - але й цього мало. З приводу теорії еволюціонізму Ніцше не приховує сарказму: у видовому розвитку немає ніякого вдосконалення, слабкі душать і знекровлюють сильних. Дарвін забув - цілком по-англійськи - про дух. Хворі і слабкі, звичайно ж, більш духовні. Викривальні інтонації і теми Ніцше нагадують нам просвітителів: виклик метафізичним системам, відкритість можливим інтерпретаціям історії, антидогматичний пафос, визнання обмеженості людини, критика релігії. Звичайно, просвітницький прапор після романтизму дещо застарів і не запалює в нас вогонь ентузіазму, як раніше. Але в роботах Ніцше не можна не почути крик пораненого звіра в момент ясного усвідомлення трагедії.

7. Сповіщення «смерті бога»

Ідеалізм, еволюціонізм, позитивізм і романтизм слід викрити в головному пороці - тяжінні до вічних і абсолютних істин. Діонісійський інстинкт в ім'я здорового, повністю земного гріха Штовхає Ніцше сповістити про «смерть Бога», з одного боку, а з іншого - атакувати християнство, перемога якого над античним світом і грецьким розумінням людини «отруїла людство ». Крім того, у традиційній моралі він бачить «мораль рабів і переможених слабаків, що повстали проти всього благородно красивого і аристократичного».

Якийсь божевільний в «Веселій науці» оголошує людям, що Бог помер: «Хто його вбив? Я вам скажу. Це ми його вбили: я і ви. Ми - його вбивці! »Вбивство Бога - в послідовній відмові від цінностей, які завжди були в основі західної цивілізації.

«Що буде, якщо ми відіб'ємо землю від сонця? Куди вона згине? Куди підемо ми, віддалені від сонця? Ми продовжуємо поспішати - куди: назад, убік або вперед? А чи є ще верх і низ? Може, ми падаємо в нескінченне ніщо? .. Бог помер! Він залишиться мертвим! І ми його вбили! "

Ми усунули світ надприродного і все, що з ним пов'язано: ідеали, цінності. Бог зник разом зі світом надприродного. З ним зникла стара людина, а нової ще немає. «Я дуже рання предтеча, - говорить безумець, - не наспів мій час. Ця жахлива новина ще в дорозі, людських вух вона поки не торкнулася! »

Смерть Бога, а не народження Христа поділила історію людства. Той, хто народиться після нас, буде належати, завдяки цьому, історії більш піднесеній, ніж будь-яка минула історія. Смерть Бога сповістив Заратустра. З його уст народилася й ідея надлюдини, нової людини, яка, по-діонісійськи люблячи життя, знехтувала «химерами неба» в ім'я «здоров'я всього земного». Той, хто проповідує неземні світи, проповідує смерть, бо «всі боги вмерли».