3.2 Етнографічні особливості країни

Історія Марокко почалася з берберів. Це споконвічне населення цієї країни, яке населяло Марокко з кінця другий тисячоліття до н.е. Після поразки під Карфагеном в 146 р. до н.е., Рим розширював свої володіння за рахунок Марокко, чого зараз можуть свідчити прекрасні стародавні римські руїни в Volubilis. Після падіння Риму, Марокко спочатку захопили дикі вандали, а потім в 7-му сторіччі - араби. Хоча зовнішнє арабське правління тривало трохи більше століття, прихід ісламу на територію Марокко залишив значний слід в історії і культурі країни. У наступних століттях до влади приходили часто змінюються династії, в тому числі Idrissids, Almoravids і Almohads, але жодна з них не виявився здатна до тривалої підтримки берберських лідерів.

У 15-му сторіччі Іспанія та Португалія почали заявляти свої права на Марокко, виселяючи маврів з їх власних земель. Хоча марокканцям вдалося успішно відбити ці вторгнення, потік європейського імперіалізму, в кінцевому рахунку, виявився надто сильним. До середини 19-го сторіччя стратегічна важливість Марокко стала очевидною для всіх європейських держав і розв'язалася тривала боротьба за володіння країною. Нарешті, в 1911, Франція була формально визнана покровителем і захисником більшій частині країни. Правління французів закінчилося в 1953, хоча вплив культури Франції на Марокко жваво і в наші дні. Сьогодні країною управляє король Мохаммед VI. За попередніми прогнозами йому, здається, вдається вести Марокко з шляху до довгострокової стабільності і до економічного процвітання. Таким чином на історію Марокко вплинули різні культури: Франція, Іспанія, Португалія, стародавній Рим.

Бербери є корінним населенням Марокко, яке проживало на його території ще до поширення тут ісламу. У мовному відношенні бербери належать до хамітської (афро-азіатської) сім'ї мов, в той час як арабська мова належить до семітських мов. Берберські діалекти поширені по всій Північній Африці і в районі пустелі Сахара. У межах Марокко найбільшого поширення набули три діалекти: ріфі, на якому говорить бербероязичное населення в районі гір Риф і півночі Середнього Атласу, тамазігт - в районі Середнього Атласу і ташельхіт - в районі Високого Атласу. Вважається, що бербероязичние марокканці становлять третину всього населення країни.

Араби. Арабські війська під командуванням воєначальника Окби ібн нафі пройшли по всій території Північної Африки і в кінці 7 ст. вийшли до узбережжя Атлантичного океану. Однак перші арабські поселення на території Марокко виникли лише у другій половині 8 ст., Коли були закладені мусульманські міста Сіджільмаса (757) і Фес (788). У результаті масової міграції арабських племен зі сходу на протязі наступних століть відбувався процес розселення арабів на великих територіях. Араби займали західні рівнини Марокко й пустельні райони Сахари, де вони перемішувалися з місцевим берберським населенням. Бербери були звернені в іслам, і поступово йшов процес злиття культури і звичаїв цих народів. Арабомовний населення становить майже дві третини загальної чисельності жителів Марокко.

Європейці та євреї. До моменту набуття незалежності Марокко в 1956 в країні налічувалося 550 тис. європейців, більшу частину яких становили французи, за якими за чисельністю йшли іспанці і португальці. Після 1956 чисельність європейської колонії зменшилася до 60 тис. осіб, представлених головним чином бізнесменами і співробітниками міжнародних організацій. У 1956 чисельність єврейського населення склала 221 тис. осіб. У міру посилення напруженості на Близькому Сході майже всі євреї виїхали з Марокко, і тільки в районі Касабланки їх залишилося близько 3000 чоловік [13].

Роль ісламу. Араби і бербери, складові переважна більшість населення, є прихильниками ісламу. Не мусульманське населення представлено нечисленною єврейською громадою. Іслам надає вплив на всі сторони розвитку суспільства і політичних структур країни. Марокканці сповідують іслам сунітського толку, а судова система суспільства базується на малікітского школі (мазхаба) ісламського законодавства. Марокканці у своїй більшості дуже побожні мусульмани, багато хто з них отримали освіту в релігійних школах (мсід). Разом з тим, протягом багатьох століть в духовному житті марокканського суспільства співіснували дві традиції ісламу. Одна з них представлена інтелектуальним «міським» ісламом і заснована на вивченні релігійних текстів, заняттях наукою і філософією. Друга традиція, яку часто називають «народним» ісламом, пов'язана з шануванням мусульманських «святих», глибоко вкорінених в масовій свідомості уявленнях про посередництво між правовірним і Аллахом, і ісламським містицизмом (суфізм). Ці дві релігійні традиції і визначають духовно-культурний розвиток країни.

Серед прихильників «міський» ортодоксальної традиції ісламу налічується чимало видатних марокканських інтелектуалів, які або вчилися, або викладали в університеті Аль-Карауїн в Фесі, одному з найстаріших ісламських університетів світу (заснований в 859).

У 1930-х роках націоналістично налаштовані викладачі університету шейх Шуайб аль-Дуккалі і шейх Мухаммед Бен аль-Арабі аль - Алауї створили рух салафітів. Інтелектуали-салафіти розглядали первородний очищений іслам як панацею від політичної тиранії і руйнування мусульманського суспільства в результаті проникнення європейців. Алляль аль-Фасі і інші лідери руху салафітів прагнули змінити політичне життя в країні шляхом створення руху Істікляль (рух незалежності), що виступає за створення конституційної монархії, яка гарантує особисту свободу кожного марокканця і справедливість.

Друга, «сільська» традиція ісламу, включає в себе як народну релігію, нерідко в поєднанні з містичним шляхом осягнення ісламу, слідуючи по якому учні ісламських наставників самовдосконалюються за рахунок виконання духовних вправ і релігійних ритуалів. «Шляхи» ісламських навчань брали з 17 ст. організаційні форми своєрідних релігійних об'єднань ісламських братств (турука або Завій), що, на відміну від стародавніх родоплемінних відносин, дозволяло послідовникам турук інтегруватися в широку систему марокканського суспільства. Видатні ісламські наставники після смерті оголошувалися «святими», а їх поховання перетворювалися на місця паломництва як вчених-богословів (улемів), так і простих мусульман, які вірили у здатність святих захистити їх від зла і передати їм своє благословення (барака).

Члени суфійських братств активно діють як усередині країни, так і за її межами, і народний іслам зберігає глибокі коріння в традиційному масовому свідомості марокканців. Серед найбільш впливових братств заслуговують згадки Насірійя (17-18 ст.), Даркава (19 ст.), Айсауа і Хамадша (популярні в 18 ст. Серед міських низів) і Тіджанійя (популярний в 19 ст. Серед міської верхівки). Членів ордена Тіджанійя, наступних вченню Ахмада ат-Тіджані (пом. 1815), можна зустріти в багатьох областях Західної Африки. Орден Айсауа відомий своїми щорічними маусімамі (ярмарки, релігійні свята), які приваблюють тисячі учасників з усього Марокко [9].

Починаючи з 1970-х років в Марокко відзначалося зростання популярності ідеалів ісламського фундаменталізму. Звернення молодих марокканських мусульман до суворої інтерпретації ісламу часто приписують впливу економічної кризи і безробіття, недоліків світських ідей і політичному вакууму, що виник в результаті абсолютного переважання королівської влади в політичному і релігійному житті Марокко. Широкомасштабне поширення фундаменталізму в Марокко стримується релігійним характером марокканської монархії, а також прикладом розвитку сусіднього Алжиру, в якому почався з кінця 1980-х років процес економічної та соціальної дезінтеграції прямо збігся з початком злочинних акцій екстремістів.

Марокканські фундаменталісти не представляють собою єдиною і однорідної групи. Якщо одні відкрито вимагають політичних змін, то інші сповідують більш помірні погляди, виступаючи за необхідність проведення соціальних реформ, спрямованих на зміцнення релігійного почуття в кожному члені суспільства. Деякі з тих, хто переслідує політичні цілі, вдаються до насильницьких дій, інші ставлять під сумнів основи монархічного режиму. У 1975 Організація ісламської молоді (Муназзамат аш-ашабіба аль-ісламійя) під керівництвом Абдалах-Каріма аль-Муті нібито була розпущена, а її лідери були арештовані або, як у випадку з самим аль-Муті, відправлені до вигнання. Ті члени організації, які виступали проти використання насильства, або покинули її ряди, або сформували нові ісламські організації. Дві з них користуються найбільшою популярністю. «Аль-адль ва-ль-Іхсан» (Справедливість і милосердя) виступає з критикою корупції та соціальної нерівності. Лідер організації Абд ас-Салам Ясін провів три роки під домашнім арештом в Салі. Оточення короля Хасана намагалося направити діяльність організації «Справедливість і милосердя» у прийнятний для двору русло, і в середині 1990-х років Абд ас-Салам Ясін був на короткий час звільнений з-під арешту.

Друга група - рух «Реформа і оновлення" (Аль-Іслах ва-т-Тадждід), яка займає більш помірковану позицію, була сформована Абд аль-Ілах Бенкіраном. Як помірної групи, діяльність якої зосереджена на боротьбі за соціальні зміни, в 1996 вона приєдналася до Народного демократичному конституційному руху (ІДКД), який завоював 9 місць в нижній палаті парламенту. У тому ж 1996 партія «Реформ і оновлення" і Ліга ісламського майбутнього утворили союз, який отримав назву рух «Єдинобожність і реформи» (Ат-Таухид ва-ль-Іслах). У 1998 НДКД був перетворений у Партію справедливості і розвитку (ПСР).

Відповідно до законів Марокко, жінка відіграє другорядну роль, у всьому підкоряючись чоловікові. Юридичний статус марокканської жінки був визначений незабаром після незалежності країни. Кодекс особистого статусу (Мудавана) містить положення про ідеальну сім'ю, де вся влада належить чоловікові. Жінка одружується лише з дозволу батька або ж опікуна-чоловіки, відомі випадки насильницької видачі дівчат заміж. Полігамний шлюб - велика рідкість, хоча положення ісламського законодавства дозволяють мати до чотирьох дружин [5,с 125-145].

Багато марокканські жінки відчувають принизливість свого статусу і активно виступають за зміни у своєму становищі. У 1980-х роках завдяки активності жінок, видних членів ряду опозиційних партій, в районі Рабат-Касабланка було створено 13 громадсько-культурних клубів. Коли в 1986-1988 відповідно до рішення уряду клуби були змушені припинити свою діяльність, жінки об'єдналися в існуючих та новостворених організаціях, пов'язаних з політичними партіями: ППС (Демократична асоціація жінок Марокко), Істікляль (Організація жінок партії Істікляль (Очікувана) і Союз феміністських дій (СФД), який увібрав в себе жінок-феміністок різних політичних поглядів. У 1992, незабаром після того, як король Хасан II оприлюднив рішення про проведення конституційного референдуму, керівництво СФД оголосило про початок кампанії зі збору підписів на підтримку вимог про зміну Кодексу особистого статусу.

Два останніх покоління марокканських жінок мали можливість отримати вищу освіту, тому чимало жінок перебуває на державній службі і зайняті у сфері обслуговування. Жінки складають бл. 20% професорсько-викладацького складу в університетах, багато хто з них займають видне становище в медицині та інших професіях. На парламентських виборах 1993 кілька жінок висунули свої кандидатури, і вперше в історії країни дві з них стали членами законодавчого органу: Бадія Скаллі (ССНБ) і Латіфа Беннані-Смірес (Істікляль). Помітна роль у боротьбі за рівноправність жінок у Марокко належить соціологу з Рабату Фатімі Мерніссі (нар. 1940).

Сучасне культурне будівництво пов'язано в першу чергу з розвитком національної системи освіти. Напередодні проголошення незалежності було охоплено шкільною освітою всього близько 15% дітей марокканців, арабів і берберів, причому з них понад 95% відвідували тільки початкові і ремісничі школи. На початку 60-х років прийнятий перший закон про обов'язкову освіту. Система народної освіти включає 5-річну початкову і 6-річну середню школи. Остання включає два ступені по 3 роки, причому другий ступінь поділяється на загальне, технічне і комерційне освіту. В кінці 70-х років охоплення школою дітей семи років склав близько 70% в цілому по країні, у великих містах - 100%.

Основні принципи у розвитку початкової та середньої шкіл - це арабізация та уніфікація викладання, марокканізація викладацьких кадрів. У 1979-1980 рр.. викладання в школах повністю перейшло на арабську мову, французький викладається як іноземна. Але в цілому ще більше 70% дорослого населення залишається неписьменним [9].

Вища освіта марокканці можуть отримати в університетах. У Марокко діють понад 10 університетів, найбільші з яких - Університет ім. Мохаммеда V в Касабланці і Рабатскій університет, де є факультети філологічний, права, медичний і природничий. Крім того, є університети - один у Касабланці і два в Фесі, в тому числі знаменитий Карауінскій. Діє також ряд спеціалізованих вузів - Вищий педагогічний і Агрономічний інститути, школи інженерів, гірничопромислових [4, с.123-134].

O значущості шлюбу в Марокко можна судити за тривалістю святкування весілля. У залежності від того наскільки багаті й шановані родини нареченого, і нареченої святкування весілля може тривати від трьох днів до тижня.

Жінки змагаються за звання найпривабливішою. Вони одягають свої найкрасивіші коштовності і каптани, широкі і довгі сукні, зроблені з шовку, мусліну, атласу, тафти та інших елегантних тканин. Вишитий, плаття прикрашається блискітками і утримується широким поясом.

У наш час ще існують шлюби, які як в старі часи укладаються без згоди нареченого і нареченої. Однак більшість сучасних марокканських шлюбів відбуваються за взаємної згоди сторін. [6,с.148-195].

Головним чином, формальності починаються приблизно за рік до офіційної церемонії, отримання свідоцтва про шлюб. Іноді, це простий усний контракт, укладений у присутності свідків і адоул (хтось на кшталт нотаріусів). Згідно зі звичаями, наречена приносить дот, у той час як сім'я нареченого виплачує суму, яка необхідна для закупівлі меблів і товарів. Колись, саме виплата дот означала кінець заручин, приблизно за місяць до весілля.

Іноді, відзначаємо ще «ажина». Мова йде про маленького святі, який кожна родина здійснює окремо з метою спробувати солодощі, які в подальшому будуть подаватися на основний церемонії, а також, для того щоб ще раз переглянути подарунки, призначені нареченій.

Напередодні весілля, звичай вимагає, щоб наречена відправилася в Хамам (турецьку лазню) у суспільстві жінок своєї сім'ї і своїх подруг. У той же день проходить знаменита церемонія хни, протягом якої «хенная» малює символічні орнаменти на руках і на ногах нареченої, як амулети для її нового життя. Інші жінки, що приймають участь у церемонії також можуть завдати собі малюнок. На наступний день після цього ритуалу організується церемонія, на яку наречена одягає свої найкрасивіші вбрання з метою підкреслити її привабливість в присутності інших жінок і її нареченого. Частіше за все шлюб полягає в цей же день.

Молодожен підносить своїй дружині цілу серію подарунків. Вони представлені для огляду і захоплення запрошеними на великих тацях, покритих конічними кришками, званими т? фор. У більшої частини цих подарунків, таких як цукор, молоко або фініки, символічне значення, в той час як інші - демонструють добробут нареченого.

Згідно мусульманської традиції, церемонія шлюбу починається читанням Корану, віршів і співі, вихваляють пророка. Цей обряд проводиться виключно в окремому залі. Потім, всі запрошені збираються для святкової церемонії, підпорядкованої ритмам народних танців. Далі гості насолоджуються кондитерськими шедеврами та чаєм, а також чарівними соками зі свіжих плодів і газованими напоями і, звичайно, згідно з мусульманськими традиціями, ніякого алкоголю.

Марокканські весільні церемонії відомі також багаторазовим перевдяганням нареченої, що носить назву - ведення. Наречена може поміняти до 7 різних нарядів за всю церемонію. Кожного разу, наречена займає місце на троні перед захопленим гостями, які періодично підходять до неї щоб зробити фотографію. Останнє з віданні - чудове біле плаття.

Частування з буфету гості їдять пальцями, пройшовши перед цим ритуал обмивання рук. За традицією на церемонії представлені різні страви, такі як, пастила; круглий пиріг з листкового тіста, начинений голубом або курчам, мигдалем, цукром і корицею, а м'ясо, тушковане з овочами (м'ясне рагу з чорносливом і мигдалем); кус кус; фрукти та солодощі ; чай з м'ятою.

На півночі Марокко, а саме в регіоні Танжера, на завершення свята, пара займає місце на підстилці на спині мула, і в складі святкового кортежу бере участь у параді з вулицями і кварталами. Шлях закінчується біля будинку чоловіка. У наш час мула часто заміняють машини.

У деяких регіонах, що прибула в новий будинок - будинок чоловіка - дівчину зустрічає свекруха, яка пригощає її фініками та молоком, на знак поваги та прихильності.

За кілька днів до Рамадану, жінки перемивають посуд, кухонне начиння і полки на кухні. Потім вони прикрашають свої будинки пластиковими виробами, і будинок засяє красою, чистотою й охайністю.

У Марокко особлива атмосфера Рамадану відчувається за два тижні до приходу священного місяця. На вулицях з'являються торговці, що надаються найрізноманітніші товари. Магазини прикрашені різнокольоровими вогнями і паперовими зірочками. На дверях мечеті, на великих шматках матерії вивішені цитати зі Священного Корану і хадисів. Під час Рамадану спеціально коротшає розпорядок робочого дня [7,с 55-85].

Перед настанням Рамадану марокканці відправляються в громадські лазні, щоб гарненько помитися і здійснити ритуальне обмивання гуслі. Прихід священного місяця звіщається звуком сирени. Почувши її, люди починають вітати один одного з великим святом. Діти радісно бігають по місту Марракечу, стукають у барабани і співають пісні про Рамадану. Дитячий спів буде чутно до ранку, коли настане час сухур.

У Марокко існує національне блюдо, яке готуватися на Рамадан - суп під назвою Харірі. Його у священний місяць обов'язково їдять все марокканці. У Берканом не прийнято, щоб жінки ходили на ринок. Цей обов'язок лежить на чоловіках. Під час Рамадану в кожному населеному пункті виникають спеціальні ринки, щоб люди не витрачали свої зусилля на далекі поїздки за продуктами. Перед світанком гобоїст піднімаються на мінарет мечеті, щоб розбудити людей на останній сніданок перед довгим днем посту. Протягом місяця люди зосереджено моляться, і кількість їх молитов росте, щоб отримати винагороди, на які так щедрий цього місяця.

Що цікаво, в Марокко існує «улюблений день Рамадану», який припадає на 15-день кожного священного місяця. Ця місцева традиція виникла, щоб вшанувати середину Рамадану. У цей день марокканці дарують своїм дітям подарунки, і їдять на вечерю смаженого курчати або кролика. Бажано проводити іфтар тільки в родинному колі (у цей день бути поза сім'єю вважається ганебним). Ця традиція допомагає постити маленьким мусульманам, підтримуючи їх у благих починаннях.

Інша цікава особливість марокканської культури - звичай відвідувати могили своїх предків і родичів у день, наступний за 27-м Рамадану. По дорозі на кладовище люди роздають милостиню і їжу бідним та нужденним.

У цей день прийнято прибирати могили і доглядати за зростаючими на них рослинами [6,с.180-188].