![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Введение
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3.Философия Платона
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 2. Философия европейского Средневековья: теоцентризм
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •2.Философская антропология Возрождения
- •3. Социальная философия Возрождения
- •1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •2.Философская антропология Возрождения
- •2.1. Проблема соотношения души и тела и варианты возрожденческого гуманизма.
- •2.2. Свобода как антропологическая проблема
- •2.2.1. Светская концепция свободы, ее идейные источники и гуманистический смыс
- •2.2.2Проблема судьбы и призвания человека в протестантской этике
- •3. Социальная философия Возрождения
- •3.1. Индивидуалистическая социальная доктрина н.Макиавелли.
- •3.2. Коллективистские учения об обществе
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3. 2. Философия Нового времени. Проблема метода познания: ф. Бэкон и р. Декарт
- •1. Основные вопросы философии Нового времени
- •2. Образ науки в Новое время
- •3. Особенности научного познания в Новое время
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 1. Философия и. Канта
- •Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •Практическая философия и. Канта
- •1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 2. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 3. Философия к. Маркса
- •1. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •2. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Современная западная философия Лекция 1. Философия ф. Ницше
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •Раздел II. Основные этапы развития философии
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •Раздел V. Социальная философия
- •Раздел V. Антропология и философия ценностей. Этика
- •Литература:
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Современная западная философия
- •Литература
- •1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Раздел . Учение о бытии (онтология)
- •Раздел V. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2. Сознание и материя
- •3. Идеальное как характеристика сознания
- •4. Проблема истины в истории философии и науке
- •Раздел V. Социальная философия
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4.Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Раздел V. Антропология и философия ценностей. Этика
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •5. Познавательно-психологическое измерение
- •8. Эссенциальное измерение
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Оглавление
- •Учебное издание
2. Этико-антропологическая концепция Сократа
Сократ (ок. 470-399 г.г. до н.э.) является одним из самых известных мыслителей в мировой философии. Современники называли его «мудрейшим из людей» и считали величайшим философом.
Работу человеческого разума, направленную на изучение природы, Сократ считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов, поэтому, также как некоторые софисты, он делает основным антропологическое измерение в философии и от поисков первоначала обращается к проблеме человека.
Этические взгляды Сократа можно сформулировать в трех тезисах.
Добродетель есть абсолютное благо.
Добродетель связана с пользой и счастьем.
Добродетель есть знание.
Сократ признавал единство истины, красоты и добра (прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость).
Логика имеет значение для него постольку, поскольку она является инструментом для познания истины. Истина же есть знание о добродетели, которое в свою очередь есть благо. Знание о добродетели, являющейся специальным моральным достоинством и высшим благом, согласно Сократу, тождественно обладанию ей.
Свой метод достижения истины Сократ называет «майевтикой» (буквально «повивальным искусством», поскольку он, по его словам, помогает «родиться истине» так, как повитуха помогает рождаться детям).
Майевтике всегда предшествовало то, что Сократ считал наиболее значимым и наиболее результативным среди способов очищения разума от излишней самоуверенности: ирония, целью которой является понимание собственного незнания. Сократу принадлежит высказывание: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого», что говорит о том, что он применял этот метод не только к собеседникам, но и (прежде всего) к самому себе. Ирония составляет «негативную» часть метода Сократа и основывается на приведении к абсурду речи собеседника, выводы которого оказываются в противоречии с исходными посылками. Дальше Сократ применяет «позитивную» часть: задает вопросы и приводит собеседника к истине, в конечном итоге. При этом он пользуется аналогией, с целью выхода от известных фактов к новым фактам; индукцией, с целью обнаружения общих черт в предметах, которые подлежат обсуждению; и, в конечном итоге, занимается поиском «эйдоса», обретение которого соответствует обретению добродетели.
Для взглядов Сократа характерен крайний морализм, связанный с крайним интеллектуализмом. Добродетель для него — цель стремлений человека, а знание — главное средство ее достижения. Кто постигает знание и следующую за ним добродетель, тот достигает наибольшего блага и, в силу этого, счастлив, считает Сократ. Этот вывод восприняли все школы греческой философии, и именно на этом фундаменте они строили свои этические модели.