- •Введение
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3.Философия Платона
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 2. Философия европейского Средневековья: теоцентризм
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •2.Философская антропология Возрождения
- •3. Социальная философия Возрождения
- •1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •2.Философская антропология Возрождения
- •2.1. Проблема соотношения души и тела и варианты возрожденческого гуманизма.
- •2.2. Свобода как антропологическая проблема
- •2.2.1. Светская концепция свободы, ее идейные источники и гуманистический смыс
- •2.2.2Проблема судьбы и призвания человека в протестантской этике
- •3. Социальная философия Возрождения
- •3.1. Индивидуалистическая социальная доктрина н.Макиавелли.
- •3.2. Коллективистские учения об обществе
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3. 2. Философия Нового времени. Проблема метода познания: ф. Бэкон и р. Декарт
- •1. Основные вопросы философии Нового времени
- •2. Образ науки в Новое время
- •3. Особенности научного познания в Новое время
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 1. Философия и. Канта
- •Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •Практическая философия и. Канта
- •1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 2. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса Лекция 3. Философия к. Маркса
- •1. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •2. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Современная западная философия Лекция 1. Философия ф. Ницше
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •Раздел II. Основные этапы развития философии
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •Раздел V. Социальная философия
- •Раздел V. Антропология и философия ценностей. Этика
- •Литература:
- •Раздел . Основные этапы развития философии Тема 5. Современная западная философия
- •Литература
- •1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Раздел . Учение о бытии (онтология)
- •Раздел V. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2. Сознание и материя
- •3. Идеальное как характеристика сознания
- •4. Проблема истины в истории философии и науке
- •Раздел V. Социальная философия
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4.Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Раздел V. Антропология и философия ценностей. Этика
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •5. Познавательно-психологическое измерение
- •8. Эссенциальное измерение
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Оглавление
- •Учебное издание
2.2.2Проблема судьбы и призвания человека в протестантской этике
Особое место занимает протестантская трактовка свободы воли, сыгравшая огромную роль в адаптации классического решения этого вопроса в христианстве к изменившимся условиям социальной действительности периода первоначального накопления капитала. Наиболее показательны в этом отношения взгляды лидеров Реформации М.Лютера и Ж.Кальвина, оказавшие на формирование буржуазного мировоззрения гораздо большее влияние, чем интеллектуальные изыскания итальянских гуманистов.
Мартин Лютер (1487-1546) изложил свои взгляды на проблему свободы воли в трактате под говорящим названием «О рабстве воли». Последовательно развивая идею об абсолютности божественного предопределения, он закономерно приходит к отождествлению свободы с необходимостью и отрицанию свободы воли. Воля человека отнюдь не свободна, она всего лишь инструмент, которым распоряжается не сам человек, а либо бог, либо дьявол. От человека не зависит ни выбор господина своей воли, ни тем более его судьба. Человек в лютеровском понимании представляет собой арену противоборства между богом и дьяволом, исход которой от самого человека совершенно не зависит. Претензии разума на роль руководителя воли оказываются в конечном счете происками дьявола, и только слепая безоглядная вера является единственным способом вверить свою судьбу богу и тем самым увеличить свои шансы на спасение. Только в актах мистической веры человек может почувствовать себя орудием божественного провидения и благодаря этому придать уверенность и смысл своему земному существованию. Успех учения Лютера, был обусловлен психологической идентичностью таких базовых явлений того времени, как религиозный фанатизм и буржуазный активизм: и в том, и в другом случае имело место состояние одержимости, подкрепляемое иррациональным чувством сопричастности с неким абсолютом, одновременно и питающим надежду, и не дающим никаких гарантий на успех. В концепции Лютера социальная необходимость уподобляется фатуму и предстает в качестве неподвластной человеку силы, господствующей над ним, но могущей при определенных условиях стать фундаментом успеха.
Вклад Жана Кальвина (1509-1564) в развитие протестантской этики заключался в усилении ее стимулирующего действия за счет введения критерия избранничества. Заимствовав у католичества критерий «добрых дел» и наполнив его вполне утилитарным содержанием, он предлагает рассматривать успех в профессиональной деятельности как свидетельство избранности и призванности человека к осуществлению богоугодного дела на земле. Сознание богоизбранности придавало смысл работе в условиях вынужденного самоограничения и способствовало освящению таких раннебуржуазных добродетелей, как скопидомство, бережливость, трудолюбие, не пользовавшихся популярностью в аристократической среде античного и средневекового общества.
3. Социальная философия Возрождения
Социальные учения Возрождения были прямым продолжением и обоснованием общегуманистических воззрений философов, и, как и последние, они развивались по двум направлениям. Наиболее яркий представитель эгоистического направления – Н.Макиавелли, нравственное направление представлено именами Т.Мюнцера, Т.Мора и Т.Кампанеллы.