- •Глава I время великих вопросов
- •Глава II. Мистическое знание
- •Глава III. Голос понтия пилата
- •Глава IV мудрость и власть символов
- •Глава V учение о сотворении мира
- •1. Контекст откровения.
- •2. Космогонический контекст.
- •Глава VI бог и сатана
- •Глава VII бог и человек
- •Девять Законов Вселенной
- •5. Любовь.
- •Глава VIII сатанизм во имя бога
- •Глава IX. Каббала. Имена бога.
- •Проникновение посредством размышлений и медитаций над текстами, в которых прямо или символически отражено Имя.
- •Начертания Божественных Имен
- •1. Эхиах или йод
- •4. Элохим Цабаот
- •5. Элохим Гибор
- •6.Элоха или Элоах
- •7. Эльхай или Шадай
- •8. Адонай Цабаот.
- •9. Тетраграмматон Цабаот.
- •10. Адонай Мелех Тетраграмматон
- •Глава XI. Богослужение и дьяволопоклонничество
- •Глава XII грех и искупление
- •Закон воздаяния
- •Глава XIII. Корень истины
- •Глава XIV
- •Глава V учение о сотворении мира.........................................67
- •Глава VI бог и сатана.................................................................96
- •Глава VII бог и человек............................................................... 130
- •Глава VIII сатанизм во имя бога
- •Глава IX. Каббала. Имена бога…...........................................183
- •Глава X. Бог и сатана в человеке.
- •Глава XIII. Грех и искупление.................................................271
- •Глава XIII. Корень истины.........................................................289
- •Глава XIV. Быть................................................................................298
6.Элоха или Элоах
Имя составлено из Имени-корня ЭЛЬ (אל), а также – из букв Вау (ו) (здесь читается как звук «о») и Хе (ה). «Вау» выступает символом Физического Плана, между тем, как «Хе» – дыхание, жизнь и любовь, наполняющие физические формы смыслом и красотой. Поэтому Имя следует перевести как «Прекрасный», «Великолепный», «Сияющий».
Каббалистический анализ дает нам представление о том, что великолепие духовного мира не сосредоточено лишь в области ментальных Сефирот, но пронизывает все уровни Бытия, без исключения. Поэтому верно, что отражением Истины на Физическом Плане является красота. Именно способность восхищаться и удивляться, а также непреодолимое влечение души к прекрасному свидетельствуют о начале ее подлинной эволюции.
Символически, Имя «Элоха» можно прочитать как «Дух, оживляющий Миры». Одна из древних огласовок Имени – «Элоах» – послужила этимологической основой для Имени «Аллах». Как видно из Корана, Имя сохранило свое значение: «О, Мусса! Имя Мое – Аллах, Господь миров».
Под контролем Имени находятся следующие психические качества Человека: вдохновение, стремление к восприятию прекрасного, терпение и смех. Об этих качествах, хотя бы вкратце, следует упомянуть, так как до сих пор, ни в духовной психологии, ни в оккультной науке не существует их достаточно ясных определений.
Если Вдохновение есть первоначальный и возвышающий душу творческий импульс, то восприятие прекрасных форм, изображений, звуков и образов156, будет пищей для вдохновения. Существуют разные категории вдохновения – соответственно уровню и состоянию каждой души, но все они объединяются общим свойством: вдохновение трансцендирует даже приземленное человеческое сознание и дает ему возможность хотя бы на мгновение прикоснуться к своему подлинному бытию. Трагедия большинства душ заключается в том, что эти краткие мгновения не распознаются и им не оказывается должного внимания.
Терпение – одна из фундаментальных способностей души, при недостаточном развитии которой картина личности серьезно деформируется под воздействием всевозможного рода негативных впечатлений. Сущность этого, воистину богоданного качества, можно выразить так: терпение есть способность души ассимиллировать любые астральные и (или) физические состояния и ощущения, причиняющие нам боль или дискомфорт, а также извлекать из них духовную пользу.
Красота и терпение соотносятся между собой так: красота есть отражение Истины, делающее Божественные Архетипы зримыми и осязаемыми, терпение – опора Истины в человеческой душе и обязательное условие для ее проявления.
Смех – подлинно целительный дар, не только помогающий нам быстрее и эффективнее справляться с болью и накопившимся напряжением, но... лучше понимать гармонию и совершенство, сокрытые в том, что только что было объектом шутки. Сказанное относится лишь к тем категориям смеха, которые находятся под руководством ментальных центров.
Высшая из таких ментальных категорий смеха – ликование и так называемый «благой смех». Их суть и соотношение с качеством восприятия прекрасного, лучше всего передается следущим мистическим стихом: «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делами рук Твоих»157.
Моление Имени «Элоха»158
Благо есть славить Господа и петь Имени Твоему, Всевышний,
Возвещать утром милость твою и истину Твою в ночи,
На десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях.
Ибо ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я восхищаюь делами рук Твоих.
Как велики дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои.
Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет этого.
Тогда как нечестивые возникают как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки, –
Ты, Господи, высок вовеки!
Ибо вот, враги Твои, Господи, – вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие;
А мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем;
И око мое смотри на врагов моих, и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях.
Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане.
Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего.
Они и в старости плодовиты, сочны и свежи,
Чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем.
Амен.