35. Контрреформация в Европе.

Успехи протестантизма нанесли сильный удар по позициям католической церкви, утратившей прежнюю власть над христианским миром. Однако поначалу она рассматривала раскол церкви как временное явление, обусловленное расстановкой политических сил. К середине XVI в. положение изменилось: произошел разрыв с английской, немецкой, скандинавской церквями, это потребовало от католической церкви срочных действий. Система мер, направленных на пресечение и искоренение реформистских идей и движений, известна в истории как Контрреформация. Эту церковную политику активно поддерживали государи стран, где абсолютизм нуждался в опоре на католичество: Испании, Австрии, Франции, - а также правители части германских и итальянских государств. Однако и с этой стороны угрозу представляли претензии католических монархов на вмешательство в дела национальных церквей.

Обновление католической церкви началось несколько раньше принятия контрреформационных мер – с обновления монашеской организации и появления новых орденов. Таковым стал орден театинцев (основанный в 1527 г. Караффой), а также капуцинов, выделившихся из францисканского ордена и ставших одной из важнейших опор Контрреформации. Общим для монашества новых орденов стало возвращение к строгой аскезе, пастырская и благотворительная деятельность в миру, создание школ для подготовки клира и «добрых» католиков-мирян. Одним из самых действенных способов борьбы за умы верующих стал орден иезуитов, основанные в 1540 г. Шнатием Лойолой. Основная цель, которую ставил перед собой орден, сводилась к укреплению католической церкви и борьбе с ересью по всему миру, который Лойола поделил на «провинции», охватывавшие не только Европу, но и Азию и Америку, куда орден посылал миссионеров. Для осуществления этой главной задачи иезуиты разработали сложную организационную структуру ордена с максимальной степенью централизации; рядовые члены ордена рассматривались как бессловесное орудие в руках начальника (генерала, выбиравшегося верхушкой ордена). Для вступления в орден требовалось пройти строжайший отбор, высокие требования выдвигались к образованию кандидатов. В иезуитских коллегиях, бесплатных для всех слоев общества, высочайшее образование получали не только будущие монахи, но и светская молодежь вплоть до XVII в. в глазах иезуитов цель оправдывала средства, и они допускали даже убийство во имя интересов церкви. Иезуиты жили в миру, играя большую политическую и светскую роль. Помимо пропагандистской и просветительской деятельности они вели также и благотворительную (открывали госпитали, приюты для сирот и престарелых) для привлечения к себе верующих.

Итак, большим преимуществом католицизма был его централизм по сравнению с раздробленностью протестантского мира. Однако чтобы восстановить свое господство хотя бы в некоторой степени, католическая церковь была вынуждена пойти на уступки правящим классам. В ряде стран она признала частичную секуляризацию, власть королей в абсолютистских государствах еще больше распространилась на национальные церкви. Католическая церковь должна была провести большие реформы и в своей среде.

Переход к церковной реформе в деятельности паства связан с понтификатом Павла III. Он покровительствовал сторонникам обновления католичества и выдвинул в кардиналы строгих монахов и умных реформаторов, в т.ч. и отца неаполитано-испанской инквизиции Караффу. В 1552 г. по инициативе кардинала Караффы в Риме был создан Высший инквизиционный трибунал; Трибунал получил неограниченную власть в делах веры и юрисдикцию, которая распространялась на все католические государства. Жертвами его стали Дж. Бруно, Дж. Ванини, Т. Кампанелла, Галилей и многие другие. В то же время католицизм начал борьбу против всех новых идей и направлений, противоречивших догматам церкви. Папы установили строгую цензуру над выпускаемой католическими писателям литературой. В 1559 г. в Риме появился «Индекс запрещенных книг», в который входили не только сочинения протестантских авторов, но и книг по физике, астрономии, которые давали отличное от библейского объяснение устройства мира, работы Боккаччо, Макиавелли и др. Огромную роль в консолидации католической церкви сыграл Тридентский собор, функционировавший с перерывами с 1545 по 1563 гг. главными его задачами были систематизация и унификация католического учения и реформа церкви. Собор провозгласил папу высшим авторитетом в делах веры и подтвердил сохранение всех прежних догматов и обрядов; сохранялись прежняя сложная иерархия церкви, целибат духовенства, монашество, иконопочитание, богослужения на латыни и т.д. рядом постановлений подчеркивалась роль церкви как посредника между Богом и человеком, признавалась недопустимой торговля индульгенциями. Одним из важнейших было решение о создании духовных семинарий, которые должны были готовить священников нового типа. Среди прочих были о епархиальных и провинциальных синодах, унификации литургии и т.д. важнейшим элементом церковной реорганизации явилась реформа центрального управления, проведенная Пием V. В Понтификат Григория XIII были учреждены постоянные нунциатуры (дип. представительства) при дворах светских и духовных государей.

Совершив реорганизацию и выработав непримиримую позицию по отношению к новым учениям, церковь с середины XVI в. начала повсеместную реставрацию католицизма. Контрреформация оказала влияние на политическую обстановку: папы содействовали государям католических стран как идеологическими, так и конкретными средствами (деньгами, солдатами, например, помогая французскому королю Карлу IX в борьбе с гугенотами). Главной же политической и военной силой Контрреформации были Габсбурги – в XVI в. испанские, а в XVIII в. германские. В Германии сторонниками ее были герцоги Баварские. Делая ставку прежде всего на монархов, Контрреформация вела также письменную и устную пропаганду: во второй половине XVI в. католические теологи занялись переводом Библии на национальные языки; была расширена сеть католических школ и университетов.

Католическая церковь сумела победить внутренние противоречия, отвоевать часть прежних позиций (например, сумела вернуть значительные территории в Германии), но католицизм все же оставался самой реакционной силой эпохи. Острое религиозное противоречие не было уничтожено, впоследствии оно привело к созданию двух враждебных коалиций – Евангелической унии и Католической Лиги – и к Тридцатилетней войне.