Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
answers.doc
Скачиваний:
0
Добавлен:
27.08.2019
Размер:
458.24 Кб
Скачать

1. История как наука и её место в системе гуманитарного знания.

История (от греч. historia – рассказ о прошлых событиях, повествование о том, что узнано, исследовано).

Историческая наука, как и другие науки, по мере ее развития вбирала в себя опыт многих человеческих поколений; расширялись и обогащались ее содержание, предмет изучения, происходил процесс все возрастающего накопления знаний. Всемирная история стала хранительницей тысячелетнего опыта человечества во всех областях материальной и духовной жизни.

Для исторической науки главным является изучение конкретной истории общества. При этом история опирается на факты прошлого и настоящего. Собирание фактов, их систематизация и анализ в связи друг с другом есть внутренняя основа исторической науки. По мере накопления фактов истории удалось подметить связи и взаимозависимости отдельных явлений, типичность некоторых из них, накопить сумму знаний о развитии общества.

История как наука не может лишь пересказывать события, не стремясь понять их и объяснить. На основе анализа совокупности фактов история приходит к пониманию сущности отдельных явлений и процессов в жизни общества, открытию специфических законов его развития, особенностей в историческом развитии отдельных стран и народов сравнительно и другими.

Термин «история» используется для названия одной из гуманитарных наук, изучающих человеческое общество. История – наука, исследующая прошлое человеческого общества во всей пространственной его конкретности и многообразии с целью понимания настоящего и тенденцией развития в будущем. История, пытается изучить прошлое и понять его.

Покровительницей истории называют дочь Зевса и богини памяти Мнемозины – Клио, которую изображают со свитком в руках. Отцом истории считают древнегреческого писателя Геродота, жившего в V в. до н.э.

«История – наставница жизни» - говорили древние. Люди всегда, особенно в переломные периоды жизни человечества, пытаются найти ответ на все важные вопросы современности. На исторических примерах люди воспитываются в уважении к вечным, непреходящим человеческим ценностям.

Знание прошлого своего народа и всего человечества – необходимое условие, характеризующее человека образованного, культурного, цивилизованного. История – фундамент гуманитарного образования, одна из важнейших форм самосознания людей.

Опытом истории пытаются воспользоваться некоторые политические деятели. Ссылками на историю они обосновывают свои действия. Поэтому в истолковании тех или иных исторических событий наблюдается непрекращающаяся борьба различных идей и мнений. Заинтересованность людей в результатах изучения своего прошлого дает основания для скептического отношения к истории как к науке, объективно оценивающей события и законы исторического развития. Часто можно услышать, что каждое поколение, каждая партия переписывает историю заново, что это «политика, опрокинутая в прошлое».

Скептики утверждают, что в век научно-технической революции история только тогда станет наукой, когда примет методы и математическую точность естественных наук. Существуют и прямо противоположное утверждение: между методами истории и естественными науками нет ничего общего. Если естественные науки объясняют мир, то историки пытаются его понять путем сопереживания и проникновения в психику людей.

Но большинство историков считали и считают, что история может быть познана как процесс, развивающийся в соответствии с определенными закономерностями. Историческая наука занята поисками истины. Это сложный, трудоемкий процесс, требующий как понимания этого познания, так и определенного профессионального мастерства.

2. Сущность и особенности цивилизационного подхода к истории.

Системно-цивилизационный метод сегодня наиболее перспективный в изучении истории. В отличие от формального подхода, берущего за основу объективно существующие социально-экономические отношения, цивилизационный подход учитывает самые разнообразные аспекты исторического процесса и привносит человеческое измерение, т.е. важнейшей задачей является изучение человека с его видением мира, этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в обществе.

Еще в середине XIX в. немецкий историограф Ранке заметил, что для каждой исторической эпохи характерно наличие системы «руководящих идей», т.е. тенденций, определяющих мировоззрение. В XX в. эти идеи развились. Появились цивилизационные системы Н.Данилевского, М.Вебера, Чалнова, Гумилева, Бродели и др. Эти системы рассматривали человека как продукт либо социально-производительных, либо культурных, либо ментальных процессов, выводя его развитие его развитие из дарвинистской теории борьбы видов, перенося их на социокультурную почву. Цивилизационный подход исходит из того, что доминантой развития человечества является духовный фактор, акцентируя внимание на исследовании культуры отдельного общества.

Существует две основные разновидности теорий цивилизационного подхода: стадиальные теории (изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии – доиндустриальная, индустриальная, постиндустриальная) и теории локальных цивилизаций (изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная структура, церковь, искусство… Каждый компонент своеобразен, но это своеобразие у каждой цивилизации устойчиво.

В основе цивилизационного подхода к изучению истории лежит понятие цивилизации (от лат. civis – городской, государственный, гражданский). Это понятие введено в употребление в эпоху Просвещения; впервые употреблено Мирабо для обозначения смягчения нравов, учтивости. Позже оно противопоставлялось темным временам прошлого, варварству, дикости.

Сущность цивилизационного развития представлялась историкам по-разному. Например, Мейер видел источник цивилизационных процессов в развитии экономических потребностей социума. По Баргу, цивилизация – совокупность духовных, материальных и нравственных средств, с помощью которых человечество противостоит внешнему миру. Для Тойнби цивилизация означает, наоборот, созидание, а не разрушение: источником развития человечества является общественная солидарность перед лицом угроз и враждебной ему природы (теория вызова и ответа).

Сущность цивилизационного подхода сводится к следующим положениям:

  • история мировой цивилизации имеет свою всемирно-историческую методологию, согласно которой человечество развивается циклично в зависимости от развития науки, технологии, материальной культуры;

  • все цивилизации проходят сходные стадии в своем развитии;

  • новые социальные парадигмы возникают в точках соприкосновения традиционных культур и динамичных типов;

  • причинность в истории цивилизаций лежит в географическом положении, климате, социальной психологии населения.

Человеческую цивилизацию можно рассматривать как конечный продукт человека.

В рамках цивилизационного подхода к истории сегодня ведется полемика о том, будет ли в скором будущем создана единая цивилизация, или локальные цивилизации сохранят свои особенности. Наиболее представительными сторонниками этих противоположных точек зрения являются Фукуяма, верящий в общую цивилизацию, и Хантингтон, по мнению которого различия между цивилизациями становятся все более фундаментальными.

Тем не менее, несмотря на наличие спорных вопросов, связанных с цивилизационным подходом, эта методология позволила взглянуть на историю другими глазами, увидеть общие и индивидуальные черты мировых цивилизаций.

3. Периодизация истории.

Понятие «история» очень разнообразно и дать точное определение достаточно сложно. Но всё же мы можем сказать, что история изучает прошлое человечества, учит чувству историзма.

История охватывает очень большой промежуток времени – от первобытного общества до сегодняшних дней, поэтому изучать различные цивилизации одним большим блоком было бы не верно. Начиная с XVII века, историки разделили временные этапы исторического процесса. Было выделено 5 этапов: 1) Первобытное общество; 2) Древние цивилизации (3 – 4 тыс. до н.э. – 5 V. до н.э.); 3) Средние века (термин появился в V в. до н.э.); 4) Новое время (с нач. XVII – XIX вв.); 5) Новейшее время (XX век).

Первобытное общество.

В основе первобытного общества лежало понятие общины. Община прошла 3 стадии: 1) Праобщина; 2) Родовая община (которая состояла из Ранней – занимающейся охотой и рыбалкой, и Поздней – занимающейся скотоводством и земледелием); 3) Соседская община.

Археологическая периодизация.

  1. Ранний Палеолит (до момента становления современного человека)

  2. Поздний Палеолит

  3. Мезолит (14 тыс. – 8 тыс.)

  4. Неолит (8 тыс. – 5 тыс.)

  5. Энеолит, бронзовый век (5 тыс. – 3 тыс.)

  6. Железный век (3 тыс. – 1 тыс.)

Предки человека.

  1. Парапитек (найден в Египте)

  2. Проплиопитек (уменьшение клыков, расстояние уменьшается между клыками)

  3. Рамапитек

  4. Австралопитек (менее развиты клыки и челюсти, объём мозга 500 – 600 см3, передвигается на ногах, начинают использовать камни, палки)

  5. Питекантроп (объём мозга 750 см3, человек ходящий, начинает использовать огонь, примитивные орудия труда, самый поздний – синантроп (Китай))

  6. Неандерталец (также называется поздним питекантропом, объём мозга – 1350 см3, неразвиты теменные, лобные и височные части мозга, появился 100 000 лет назад)

  7. Homo sapiens (человек разумный, появился 40000 лет назад, прямостоящий человек, с высоким лбом, выступающий подбородок; разделение на расы: кроманьонец (европеоид), гримальдийский человек (негроид), эпикантус (монголоид, был найден в Красноярском крае)).

Главное отличие человека от животных:

        1. Появление мышления и речи (счёт, простейшие звуки)

        2. Абстрактное мышление

        3. Появление искусства

        4. Использование огня (изменение качества пищи)

        5. Появление соли

        6. Наличие жилища (пещеры с южной стороны)

Общность родства: для питекантропа – 40 человек; для неандертальца – 100 человек.

В эпоху Позднего Палеолита происходит увеличение количества орудий труда (100), при кроманьонцах появляются рукояти для топоров.

В эпоху Мезолита закладываются основы раннеродовой общины, начинают использовать лук и стрелы, что приводит к изменению качества пищи. Впоследствии появляется микролитическая техника, начинается сбор злаков, использование каменного серпа, палиц, бумерангов. Появляются лодки, вёсла. Хозяйство становится собирательским, происходит одомашнивание животных (первое одомашненное животное – собака) В эту эпоху происходило переселение в Австралию и Америку.

В эпоху Неолита происходит переход от собирательского к производящему хозяйству, одомашнивание множества животных. Начинают культивировать злаки, качество выросло вдвое.

Запрет на браки внутри рода, основная линия - женская – палеолит

Ограничение по возрасту – мезолит

Понятие отцовства, появление парной семьи, племён и родов – неолит. Во времена неолита появилась керамика, ткачество. Развивается земледелие – подсечно-огневое.

В эпоху Бронзового века люди научились использовать сплав меди с оловом – появление твёрдого металла. Далее наступает период цивилизаций.

4. Основные этапы антропогенеза.

Антропогенез – процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначальное развитие его трудовой деятельности, речи, а также общества. Исследование факторов, путей и закономерностей этого процесса составляет задачу одного из основных разделов антропологии – учения об антропогенезе. К главным проблемам антропогенеза относятся: место и время появления древнейших людей; непосредственные предки человека; основные стадии антропогенеза, движущие силы антропогенеза на различные его этапах; соотношения эволюции физического типа человека с историческим прогрессом его культуры, развитием первобытного общества и речи.

Антропогенез как единый процесс эволюционного становления человека и исторического формирования общества может быть разделен на стадии, смена которых была связана с наиболее значительными качественными преобразованиями в трудовой деятельности человека, в его морфологии и сознании, в структуре социальной организации. Большинство исследователей выделяет в антропогенезе три стадии: антропоидные предки человека – высокоразвитые двуногие приматы, систематически пользовавшиеся в качестве орудий естественными предметами (палками, камнями, обломками костей животных); древнейшие и древние люди (архантропы и палеоантропы), с которыми связано появление искусственно изготовленных орудий труда, их усложнение до известных пределов, начальная форма общественной организации; люди современного физического строения (неоантропы); начало этой стадии относится в эпохе позднего палеолита. Длительность стадий различна: начало первой удалено от нас на 2-3 млн. лет, второй – ок. 1 млн. лет, третьей – всего на 40-50 тыс. лет. Первой стадии антропогенеза предшествует интенсивная эволюция высших обезьян в различных направлениях. К приматам, представляющим первую стадию антропогенеза относятся австралопитеки. Их можно рассматривать как своего рода «модель» ближайших предков человека.

Представители начального этапа второй стадии антропогенеза – древнейшие люди (архантропы), скелетные останки которых открыты в Азии, Восточной и Северной Африке и Европе. Сопутствовавшие им каменные орудия относят к так называемой шелльской и раннеашельской культурам. На этом этапе люди научились пользоваться огнем. Потомки архантропов – древние люди, палеоантропы (неандертальцы) – относятся к заключительному этапу второй стадии антропогенеза. Однако, в общем, процесс антропогенеза шел по пути трансформации палеоантропов в людей современного вида (неоантропов). Важнейшим фактором прогрессивного развития людей, причиной перехода к третьей стадии антропогенеза было совершенствование социальной организации и производственной деятельности. В лучшем положении оказались коллективы, где накопление этих качеств и их реализация происходили быстрее, что способствовало более интенсивному росту численности этих групп и их более широкому расселению. Огромное значение имела речь, что способствовало усвоению и сохранению человеческими коллективами конкретных знаний, наблюдений и технических навыков. Упрочение независимости человека от окружающей природы, создание искусственной среды, возникновение общества способствовали тому, что естественный отбор полностью утратил свое значение как фактор эволюционной трансформации человека, в связи с чем биологическая, видовая эволюция его прекратилась.

5. Возникновение религии и искусства в первобытном обществе.

Первобытное искусство возникло около 30-го тысячелетия до н.э., в позднем палеолите, когда появляется человек современного типа. Возникновение искусства означало огромный шаг вперед в познавательной деятельности человека, способствовало укреплению социальных связей и усилению первобытной общины. Непосредственной причиной возникновения искусства были реальные потребности повседневной жизни. Так, например, искусство танца выросло из охотничьих и военных упражнений, из своеобразных инсценировок, образно передававших трудовые занятия первобытной общины, жизнь животных. В возникновении песни и музыки большое значение имели ритмы трудовых процессов и то обстоятельство, что музыкально-песенное сопровождение помогало организации коллективного труда.

Произведения изобразительного искусства появились уже в самом начале позднего палеолита. Это были пещерные изображения, где преобладают полные жизни и движения фигуры крупных животных, являвшиеся основными объектами охоты (зубры, лошади, олени, мамонты и др.). Реже встречаются изображения людей и существ, совмещающих признаки человека и животного, отпечатки рук, схематичные знаки. Пещерные изображения исполнялись черной, красной, коричневой и желтой минеральными красками, реже – в виде барельефов, часто основанных на сходстве естественных выпуклостей камня с фигурой животного. Характерная черта палеолитического искусства – его наивный реализм. Основная масса памятников палеолитического искусства связана с первобытным культом плодородия и охотничьими обрядами. В позднем палеолите складываются и зачатки архитектуры.

Переход от охоты к земледелию и скотоводству способствовал развитию новых тенденций в искусстве. Появились изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия.

Позднейшие этапы первобытного искусства были связаны с ростом производительных сил, развитием разделения труда в период начавшегося разложения первобытнообщинного строя и началом формирования классового общества. Богатое и разнообразное искусство, органически связанное с формами первобытного искусства, продолжало существовать вплоть до XIX-XX вв. у народов, в значительной степени сохранивших первобытнообщинные отношения (аборигены Австралии, Океании и Южной Америки, народы Африки).

Религия возникла в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-5-тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. Памятники верхнепалеолитического искусства запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религиозных верований свидетельствуют также верхнепалеолитические погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании – о «мире мертвых» и «душе», которая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени.

В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя от природы, человек переносит на нее отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно важное значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед ее «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них. Исторически наиболее ранними проявлениями религии были магия, тотемизм, ведовство, погребальный культ, шаманизм; более поздние формы доклассовой религии – тайные союзы, культ вождей и др.

6. Неолитическая революция. Возникновение цивилизации.

Неолит – это последний этап каменного века, период 7-5 тыс. до н.э.

Расселившееся в разных ландшафтных зонах человечество развивалось разными путями и разными темпами. Племена, оказавшиеся на Севере, в суровых условиях, долгое время оставались на прежнем уровне развития. Зато в южных зонах эволюция была более быстрой.

Человек уже использовал шлифованные и сверленые орудия с рукоятками, ткацкий станок, умел лепить посуду из глины, обрабатывать дерево, строить лодку, плести сеть. Гончарный круг, появившийся в 4 тыс. до н.э., резко повысил производительность труда и улучшил качество глиняной посуды. В 4 тыс. до н.э. было изобретено колесо. Стала использоваться тягловая сила животных – появились первые колесные повозки.

С эпохой неолита связан один из важнейших технических переворотов древности – переход к производящему хозяйству (неолитическая революция). В эпоху неолита произошло первое общественное разделение труда на земледельческий и скотоводческий, что способствовало прогрессу в развитии производственных сил, и второе общественное разделение труда – выделение ремесла из сельского хозяйства, что способствовало индивидуализации труда.

Земледелие было распространено очень неравномерно. Первые очаги обнаружены в Палестине, Египте, Иране, Ираке.

Примерно в 5-4 тыс. до н.э. началось разложение первобытного общества. Среди факторов, способствующих этому, помимо неолитической революции важную роль играли интенсификация земледелия, развитие специализированного скотоводства и ремесла, появление металлургии, развитие торговли.

С развитием плужного земледелия мужчина – кормилец и воин стал главой семьи. Продукт постепенно перестает делиться среди членов общины, а имущество начинает переходить от отца к детям, закладываются основы частной собственности на средства производства.

От счета родства по материнской линии переходят к счету родства по отцу – складывается патриархат. Соответственно меняется форма семейных отношений; возникает патриархальная семья, основанная на частной собственности.

Рост производительности труда, усиление обмена, постоянные войны- все это вело к возникновению имущественного расслоения среди племен. Имущественное неравенство порождало и общественное неравенство. Складывалась верхушка родовой аристократии, фактически ведавшая всеми делами. Знатные общинники заседали в племенном совете, ведали культом богов, выделяли из своей среды военных вождей и жрецов. Наряду с имущественной и общественной дифференциацией внутри родовой общины происходит и дифференциация внутри племени между отдельными родами. С одной стороны, выделяются сильные и богатые роды, а с другой – ослабевшие и обедневшие. Соответственно первые из них постепенно превращаются в господствующие, а вторые – в подчиненные. Однако долгое время, несмотря на имущественное и общественное расслоение, верхушка родовой знати еще должна была считаться с мнением всей общины.

Итак, признаками распада родового строя явились возникновение имущественного неравенства, сосредоточение богатств и власти в руках вождей племен, учащение вооруженных столкновений, обращение пленных в рабов, превращение рода из кровнородственного коллектива в территориальную общину.

С переходом от парного брака к патриархальному, а позднее – моногамному укрепляется семья, которая обособляется в рамках общины. Общинная собственность дополняется личной. Индивидуализация производства и укрепление семьи означали ослабление первобытного коллективизма и общины в целом. По мере развития производительных сил (переход к медным, бронзовым и железным орудиям труда) и укрепления территориальных (соседских) связей между семьями на смену ранней первобытной общине приходит первобытная соседская, а позднее – земледельческая община.

Неолитическая революция, когда произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему, стала важным этапом в истории первобытного общества. По мере углубления общественного разделения труда и роста его производительности в первобытном обществе усилился обмен, возник прибавочный продукт, что стало основой появления частной собственности и имущественного неравенства. На смену первобытному строю приходят классовые общества.

7. Древневосточные государства – деспотии в Месопотамии.

В VIII – VI тысячелетии до н.э. земледельцы ближневосточных предгорий стали спускаться и заселять плодородные долины рек Тигра и Евфрата. Они жили в глинобитных домах (камня и дерева было мало), сеяли ячмень, пшеницу, лен, разводили коз, овец, коров, были знакомы с ранними формами ирригационного хозяйства (строительство каналов, дамб). На рубеже V – IV тысячелетия до н.э. на территории Южного Двуречья появляются шумеры, происхождение которых до сих пор остается загадкой. С шумерами связано возникновение древнейшего очага цивилизации в Двуречье. С середины IV тысячелетия до н.э. в Южном Двуречье появляются первые города-государства (протогосударства). Функции управления лежали не жрецах во главе с верховным жрецом. Протогосударства знали сложное ирригационное хозяйство, поддерживающееся в рабочем состоянии усилиями всего населения. В городе был храм, являвшийся одновременно и хозяйственной постройкой. Зарождалось храмовое рабство. Развитие хозяйственной жизни привело к появлению письменности (пиктограммы, клинопись) для хозяйственной отчетности. Помимо храмового рабства существовало патриархальное, женское и долговое рабство. Рабы находились вне общества, но не лишались прав полностью. Например, они могли заводить семью.

Постепенно храмовое хозяйство отделялось от общинного и превращалось в государственное, что укрепляло политические позиции жречества во главе с энси. Энси (верховный жрец) становится владетелем, управителем. Эта должность позже превратилась в наследственную.

Раннединастические период шумерской истории (XXVIII-XXIV вв. до н.э.) был временем борьбы соседних протогосударств за политическую гегемонию. В разное время выделяются Киш, правитель которого принял титул лугаля, Урук, Ур, Лагаш.

С середины III тысячелетия до н.э. север Двуречья интенсивно заселяется семитскими племенами. В XXIV в. до н.э. царь Саргон выстроил г. Аккад и объединил его с Шумером. Позже совершил походы на север и северо-запада. Большую роль в его успехах сыграла его профессиональная армия, в которой каждый воин получал надел. В руках правителя концентрируется вся полнота власти. Возникает крупное государственное хозяйство, за счет которого содержатся воины и другие служащие. При Саргоне была сделана единственная попытка обожествления царской власти, которая обернулась неудачей, т.к. община в Междуречье играла значимую роль. Уже при преемниках Саргона заметны признаки упадка Аккада.

В XXII в. до н.э. Аккадское государство пало под натиском кутиев, пришедших с территории Ирана. В конце XXII в. до н.э. к власти приходит третья династия Ура. Вновь переживает расцвет царско-храмовое хозяйство. Развиваются товарно-денежные отношения. Все большее число людей оказывается вне общины и вынуждено в качестве наемников обрабатывать чужие наделы. В общине заметнее становится имущественное расслоение. Безземельные продавали себя в рабство. Чтобы предотвратить полное разорение бедных общинников, вводятся меры, чтобы ограничить богатеющего собственника, не дать ему в обиду разорившихся, определить цены наемного труда… В период третьей династии Ура власть правителя была в высокой степени централизована, региональные подразделения управлялись назначаемыми из центра наместниками.

На рубеже III-II тысячелетия до н.э. третья династия Ура прекратила свое существование после нападения амореев, а позже – эламитов.

На рубеже XIX-XVIII в. до н.э. начинает выделяться Вавилония, сильно возвысившаяся при царе Хаммурапи (XVIII в.), который объединил под своей властью всю Месопотамию.

В государстве Хаммурапи окончательно оформилась четкая иерархическая структура общества. Наверху иерархической лестницы находился царь, ниже – чиновники, воины, торговцы. Внизу были неполноправные люди (мушкенумы). Все эти категории именовались царскими людьми, в отличие от земледельцев – общинников. Государство Хаммурапи основывалось на письменных законах – законах царя Хаммурапи, начертанных на базальтовой стеле. Законы закрепляли обязанности населения, упорядочивали торговлю, ограничивали сделки частнособственнического характера. В своде выделяются три группы людей: полноправные, мушкенумы и рабы, которые по-разному отвечали за проступки. При этом рабы имели право на семью, хозяйство, имущество. Долговое рабство ограничивалось тремя годами. Наказания назначались по принципу «ока за око», «руку за руку», «сына за сына» и т.д. Таким образом, законы Хаммурапи консервировали традиционную общину – основу войска и главных налогоплательщиков.

В середине II тысячелетия до н.э. Старовавилонское царство прекратило свое существование, разгромленное хеттами. Позже Междуречье завоевали касситы.

Начинает возвышаться ассирийское царство, расцвет которого пришелся на X-VII вв. до н.э. (Новоассирийский период). В IX в. Ассирия захватила всю Финикию и Месопотамию.

В VIII в. до н.э. Тиглапталакар III продолжил завоевательную политику: разгромлен Вавилон (короновал себя царем Вавилона), потеснены Урарту (на севере) и Мидия (на западе). Вновь завоеванные земли превращались в провинции. В VII в. Асархаддон покорил Египет. Ассирия достигла своего могущества при Ашшурбанапале в середине VII в. Границы государства простирались от Египта и Мидии до Персидского залива. Столицей стала Ниневи.

В 630 г. до н.э. в Египте вспыхнуло восстание. Чуть позже от Ассирии отпал Вавилон. Ассирийское государство развалилось.

На передний план вновь выходит Вавилон. Навуходоносор II из Халдейской династии подчинил Сирию, Палестину, разгромил иудеев. При последователях Навуходоносора провели реформы, суть которых сводилась к ослаблению вавилонского жречества вместе с культами старых богов. Нововавилонское царство быстро потеряло свое могущество в связи с внутриполитической борьбой. В 539 г. до н.э. Вавилон стал легкой добычей персов во главе с Киром II. Кир II вошел в Вавилон, сохранив его статус, права и привилегии.

Для Нововавилонского царства была характерна сложная структура общества. Например, полноправные общинники по правовому статусу стояли на первом месте, хотя многие из них были бедными, и наоборот, зависимые слои населения могли быть богатыми. Храмовые и царские хозяйства являлись по-прежнему важными элементами хозяйственной деятельности. После включения Вавилона в Персидскую империю значение вавилонских богатых домов стало ослабевать. Персидская империя, поглотившая соседние государства, просуществовала примерно 2 века, а потом была завоевана А. Македонским.

8. Культура Древней Месопотамии.

Культура Древней Месопотамии, представляющая собой культуру различных народов, проживающих в Междуречье, повлияла на развитие мировой культуры.

1. Письменность:

Древнейшая письменность возникла в Южной Месопотамии в конце IV- начале III тыс. до н.э. Это было пиктографическое письмо, использовавшееся для документов. Каждый рисунок, наносившийся заостренным концом тростника на глиняную табличку, обозначал слово или понятие. Рисунчатое письмо передавало только простейший текст. Развитие государства требовало усложнения письма. Шумеры стали использовать слоговое написание знаков. При беглом письме знаки утратили вид изображений, стали напоминать комбинацию клиньев. В середине III тысячелетия до н.э. пиктограмма окончательно превращается в клинопись, насчитывавшую 600 знаков, каждый из которых имел несколько значений. Клинописью писали на глиняных табличках, обожженных или высушенных на солнце. Парадные надписи и законы высекались на камне. Писали и на дереве, на слоновой кости. Клинопись просуществовала 3тысячи лет. В I тысячелетии до н.э. получило распространение арамейское письмо, использовавшееся на пергаменте и папирусе.

2. Литература:

Литература Древней Месопотамии прошла долгий путь развития, в котором можно выделить несколько этапов:

  1. III тыс. до н.э. – первые литературные произведения – списки богов, записи гимнов, фольклора.

  2. К III-II тыс. до н.э. – расцвет шумерской литературы, формирование ее жанра: поэмы о божествах, легендарных правителях, лирика, гимны в честь богов, молитвы и т.д.; появляются литературные произведения на аккадском языке.

  3. Вторая половина II тысячелетия до н.э. – произведения на аккадском языке («Диалог господина со своим рабом»).

  4. Первая половина I тысячелетия до н.э. – копирование шумерских и аккадских произведений, историческая литература, публицистика; произведения на арамейском языке («Повесть о премудром Ахикаре»).

«Эпос о Гильгамеше» - одно из лучших произведений литературы Древней Месопотамии. Всего известно 5 поэм о Гильгамеше, первые созданы в первой половине III тысячелетия до н.э. Поэма пронизана философскими раздумьями о бытии, добре, зле, пределах человеческих возможностей. Главные герои: правитель Гильгамеш, полузверь-получеловек Энкид, которые после борьбы поклялись в вечной дружбе. Но Энкид умер, и Гнльгамеш так и не смог достичь бессмертия.

В середине II тысячелетия до н.э. написана поэма «Ниппурский бедняк», в которой главный герой – бедняк Гимиль – Нинурт три раза мстит правителю Ниппура за то, что тот его не вознаградил.

Сюжеты литературы Древней Месопотамии звучат в античных, а порой даже в современных произведениях.

3. Система образования.

Клинопись требовала тщательной подготовки. В связи с этим развивается система писцовых школ. Школы возникали при храмах, но в дальнейшем существовали вне их.

Шумерские школы назывались «Эдубба» («дом табличек»). Во главе школы стоял «отец дома табличек» (учитель). Другие учителя назывались «старшими братьями», были и надзиратели («владеющие хлыстом»). Ученики назывались «сыновьями дома табличек». Обучение длилось очень долго. Ученики изучали шумерскую и аккадскую письменности, богословие, географию, медицину, математику, природоведение.

4. Развитие науки.

Развитие получили прикладные науки, теоретических разработок еще не существовало.

Особых успехов достигла математика. Шумеры создали 6-ричную систему счета. Позднее возникла 10-ричная система. Употреблялась и смешанная система. Шумеры знали 4 правила арифметики, возведение в квадратные и кубические степени, извлечение корня, число Пи, высчитывали длину окружности, площадь круга, объем усеченной пирамиды. Выработана метрическая система, система мер и весов.

Шумеры верили в зависимость судьбы человека от расположения светил. В этой связи развивается астрономия, создан лунный календарь. Месяц длился 29-30 дней, каждые три года вставлялся тринадцатый месяц. Были изобретены солнечные и водяные часы. День начинался с заката солнца, делился на 12 частей. Неделя длилась 7 дней. Медицина носила магический характер. Считалось, что в болезнях виноваты демоны подземного мира во главе с богом чумы Ирра, владеющим 60 недугами. Существовали и боги здоровья. Месопотамские врачеватели умели снимать катаракту с глаз, вскрывать нарывы, сращивать переломы, лечить желудочные заболевания.

Собственно истории не существовало, но велись записи событий по годам, списки царей, должностных лиц. Высокого развития достигает право. Создаются судебники, сборники законов. Собираются улики, допрашиваются свидетели.

5. Архитектура и искусство.

Основные строения возводились из кирпича. Для облицовки применялся жженый кирпич реже – камень. Храмы являлись центрами крупных поселений. Они возносились на крупные платформы. Наружные стены храма расчленялись вертикальными выступами и нишами, что придавало торжественность. Создавалась каменная скульптура крупных объемов.

Для рельефов характерно линейное расположение фигур в композициях. В геральдических композициях в центре помещается главный персонаж, а по сторонам от него симметрично расположены другие фигуры.

Типичные для месопотамской архитектуры сооружения – зиккураты. На вершине зиккуратов находились святилища, к которым вели парадные лестницы в несколько маршей. Здесь же были обсерватории. Распространяется строительство дворцовых комплексов, которые представляли собой разросшийся дом с внутренними дворами, подсобными строениями, парадными залами.

Погребальная архитектура не имела значительного распространения. Но сооружались царские границы с ложными сводами.

В Месопотамии сложился типаж скульптурных изображений (приземистые фигуры с крупными глазами).

Шедеврами являются рельефы из дворца Ашшурбанапала, изображающие охоту на львов. В Древней Месопотамии развиваются ювелирное искусство, создание резных каменных ваз.

Таким образом, культура и наука Древней Месопотамии достигли высокого развития, повлияв на мировую культуру.

9. Древний Египет: основные этапы истории и цивилизационные характеристики.

В Ледниковый период Северная Африка представляла собой степные территории, но в 15-12 тыс. до н.э. в связи с уходом ледника постепенно формируются новые климатические условия: почва орошается (благодаря Нилу), развивается земледелие, растет плотность населения; постепенно Северная Африка превращается в очень перспективный регион. Первые примитивные государственные образования возникали на местах землевладельческих поселений. В их основе лежало храмовое хозяйство, жрецы имели как церковные, так хозяйственные, административные и военные функции. Строились системы ирригационных каналов, шел процесс становления примитивных товарно-денежных отношений (на уровне натурального обмена).

Первоначально государства представляли собой крупные города с храмом и рыночной площадью. В дальнейшем они объединялись (в основном военным путем), ирригационные системы расширялись и как следствие – росло материальное благосостояние горожан. В результате объединения со временем выделились Верхний и Нижний Египты (на юге и севере соответственно), боровшиеся за лидерство. Окончательное объединение всей страны произошло около 3000 до н.э., когда царь Юга Менес захватил Нижний Египет. Египет превратился в централизованную восточную деспотию, обеспечивавшую создание общей для всего государства системы ирригационных каналов.

Выделяется несколько периодов развития Египта: Раннее царство (3-2,8 тыс. до н.э.), Древнее царство (2,8 тыс.-2250 г. до н.э.), Среднее царство (2050 г.-1750 г. до н.э.), Новое царство (XVI-XII вв. до н.э.), Поздний период (XI в.-332 г. до н.э.), Греко-римский период (332 г до н.э. – 395 г. н.э.).

Ранее царство охватывает время правления первых двух династий. В этот период начинает формироваться единая ирригационная система, развивается и усложняется земледелие, совершенствуются каменные и медные орудия (появляется гончарный круг); разводятся новые злаки, выращивается виноград; развивается скотоводство, появляется садоводство и огородничество. Начинает формироваться государственный аппарат и обслуживающая его прослойка чиновников-писцов; выделяются административные округа – номы во главе с номахами. В эпоху Раннего царства величайшим царем был Минос (также известный как Мин).

Древнее царство началось с воцарения первого царя III династии Джосера. В этот период могущество фараона достигло апогея. В то же время укрепился бюрократический аппарат (во главе с тчати – визирем), что свидетельствует о развитой хозяйственной экономике; активно развивалась торговля. Появилось постоянное войско, укомплектованное общинниками и отчасти иноземцами. Идея неограниченной власти обожествленных фараонов воплотилась в сооружении громадных пирамид (в строительстве одной пирамиды было задействовано до 100 тыс. свободных общинников, строительство одной пирамиды длилось около 30 лет). Согласно современной теории, строительство пирамид было своеобразным самоутверждением Египта в ходе истории.

В XXIII-XXII вв. до н.э. произошел распад Египта на ряд враждовавших между собой номов и мелких государств (это привело к упадку ирригационной системы и C/Х в целом). В то же время города как центры ремесла и торговли были заинтересованы в единстве страны. Объединение Египта осуществлялось постепенно и завершилось при Ментухотепе I, который объединил страну под властью г. Фив, ставших новой столицей.

Среднее царство включает в себя в основном время правления XII династии. В этот период в Египте появились первые бронзовые изделия, расширилась торговля. Центральная власть упрочилась, но в то же время усиление имущественного неравенства вызвало восстание бедноты, приведшее в середине XVII в. к новому распаду страны. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторглись племена гиксосов, захвативших большую часть страны на 100 лет. Освободительную войну вели правители Фив, преемник которых – фараон Яхмос I – около 1580 г. изгнал гиксосов из Египта.

В период Нового царства в Египте распространяются медные и бронзовые орудия труда; наступает век металла. Небывалых прежде размеров достигает частное рабовладение. Основу войска составляют колесничие из знати и зажиточных слоев общества; для пехотинцев вводится стандартное вооружение и в частности составной лук, что в результате повысило боеспособность армии. Апогея могущества Египет достиг при Аменхотепе III (середина XV в. до н.э.); при нем происходит новое усиление центральной власти, однако прежнего уровня деспотия уже не достигает. Совершаются успешные походы в Ливию, Эфиопию, Палестину. Аменхотеп IV (Эхнатон) в связи с усилением храмов провел религиозную реформу, отменил культ старых богов и ввел культ единого бога солнца – Атона. Борьба между фараоном и жречеством ослабила Египет: в первой половине XIV в. он утратил почти все северные владения. Впоследствии после смерти Эхнатона старая религия была восстановлена. В то же время длительные войны, увеличение обязательных поставок и повинностей вызывали недовольство населения; огромные пожертвования храмам (особенно во время правления Рамсеса III) и строительство истощали казну. Все это привело к экономическому, политическому и военному ослаблению Египта.

Поздний (ливийско-сансский и Персидский) период характеризуется распространением железа, развитием денежного обращения и ростовщичества, распространением кабального рабства. В XI-X вв. до н.э. после очередного распада Египта происходит воцарение ливийской династии. В VIII в. до н.э. возвышается эфиопская династия. В VII в. до н.э. Египет захватывает Сирия, но уже в 661 г. до н.э. власть переходит правителю Западного Египта Псантиху. В 525 г. до н.э. в Египет завоевывает Персидская империя. В 332-331 гг. до н.э. Египет был завоеван А. Македонским, что ознаменовало начало Греко-римского периода.

В это время Египет стал частью эллинистического мира, возникли новые центры ремесла и торговли, расширились торговые связи, что способствовало развитию ростовщичества. В начале III в. до н.э. Египет вновь овладел почти всем побережьем восточного Средиземноморья. Однако тяжелый налоговый гнет, система государственных монополий, частые династические смуты и народные восстания постепенно привели к ослаблению Египта. В 30 г. до н.э. Египет была захвачен римлянами и превращен в одну их своих провинций. После распада Римской империи в 395 г. Египет стал провинцией Византии.

10. Религия и культура Древнего Египта.

С древнейших времен вся жизнь Египта определялась Нилом. Поэтому характер природных условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру.

Религия.

Египетские боги делились на божества местные и общеегипетские. Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра и бог-творец Птах. С выдвижением Фив Амон-Ра, выполняющий ряд функций бога Ра, становится одним из главных богов Египта. Популярным был также бог Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробной жизни. Нил почитался под именем Хапи. Как результат влияния пережитков фетишизма и тотемизма многие божества изображались в виде человека с головой сокола (Ра, Хор), барана (Хнум), коровы (Хатхор).

Особую роль играл культ царствующего фараона. Фараон считался богочеловеком, т.е. имел двойную природу – человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца (Ра и Амона-Ра) и земной матери фараона. Как и всякое божество, фараон имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим изображением божественного происхождения фараона был сфинкс.

Во время правления Эхнатона единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска. Как единственное божество, он не имел ни супруги, ни детей, не имел он, в отличие от всех египетских богов, ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. Однако концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. В египетской религии важное место занимал заупокойный культ, благодаря которому можно понять истинный смысл сооружения пирамид. Согласно представлениям египтян, человек – синтез трех субстанций: его физического тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих субстанций может даровать бессмертие. Именно поэтому важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробницах.

Письменность.

Письменность в Египте возникла очень рано. Возможно, идея письма была заимствована из Шумера, однако прямое заимствование исключено.

Письменность в Египте возникла в связи с необходимостью сохранить на века победы фараонов, символы их власти, обозначения границ государства. Возможно, сперва это были образы и символы, которые, упрощаясь и схематизируясь, превращались в систему иероглифических символов.

Для письма египтяне использовали папирус, в изобилии произраставший на болотах вблизи Нила. Именно древним египтянам мы отчасти обязаны тем, что греческая литература дошла до нас, ибо она сохранилась и распространилась в значительной мере благодаря папирусным свиткам.

Архитектура.

В период Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н.э.) в Египте зарождается каменное строительство. Началось возведение громадных пирамид, символизирующих деспотическую власть обожествленного царя. При фараоне Джосере была построена ступенчатая пирамида близ Мемфиса – работа царского зодчего Имхотепа.

Из всех монументов древнего мира наиболее величественны пирамиды в долине Гиза. В них были захоронены три великих правителя Древнего Египта – отец, сын и внук – Хеопс, Хефрен и Микерин соответственно.

Строительная механика возведения пирамид и храмов была предельно проста: не было даже примитивной техники, а только веревки, рычаги и неограниченная рабочая сила.

В эпоху Среднего царства (XXI-XVIII вв. до н.э.) появляется новый тип погребальных сооружений, сочетающих скальную гробницу с традиционной формой пирамиды. Большинство сооружений эпохи Среднего царства не сохранилось.

В период Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.) вместо строительства гробниц начинается развиваться храмовое зодчество. В течение нескольких веков на восточном берегу Нила строятся Карнакский и Луксорский храмы, посвященные Амону-Ра. Не сохранился заупокойный храм Аменхотепа III. О его громадных размерах можно судить по двум сохранившимся гигантским статуям фараона перед храмом, впоследствии названным греками колоннами Мемнона. Гробницы же царей отныне сооружали далеко в пустыне – Долине царей. Ко времени царствования Рамсеса II относится известный пещерный храм Абу-Симбел. В цельной скале строители воссоздали классический тип египетского храма.

Изобразительное искусство.

С древнейших времен египетское искусство развивалось под сильным религиозным влиянием. Скульптуры и картины символизировали божественное начало. Религиозная направленность искусства требовала твердо установленных образцов и стереотипов выражения, поэтому древнеегипетская культура характеризуется как колонизированная.

Древнеегипетская живопись поражает своей монотонностью, однообразными, застывшими формами. Этот прием призван был подчеркнуть величие персоны, ее высокое положение в мире бытия. В рельефных картинах выработался определенный канон: главный «герой» изображался крупнее других, его фигура передавалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечи и грудь – в фас. Все фигуры обычно раскрашивались.

Скульптурные изображения помещали в храме, в нише или у стены в гробнице. Стены гробницы покрывались контурами или живописными картинами. Довольно часто на них воспроизводились сцены повседневной жизни. Яркими примерами являются росписи гробниц номархов в Бени-Хасане, относящиеся ко времени Среднего царства.

Научные знания.

В области научных познаний наибольшее развитие в Древнем Египте получили математика и медицина как прикладные науки. Для строительства храмов и гробниц, измерения земельных площадей и подсчета налогов требовалась система счисления; измерение крупных площадей и цилиндрических объемов потребовало исчисления квадратного корня. Изучение движения тел и небесных звезд вызвало необходимость нанесения их на карту неба. Год египтяне разделили на 365 дней, что соответствовало времени между двумя разливами Нила. Египетские цифры были изобретены в глубокой древности и использовались для записи чисел от единицы до девяти.

Обширные медицинские познания египтяне получили из практики бальзамирования трупов, которая привела к знакомству с внутренним строением человеческого тела. Отдельные медицинские наблюдения были положены в основу первых медицинских трактатов. До нас дошли 10 папирусов, наибольшую ценность из которых представляют 2 – папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита.

Египетские медики лечили различные лихорадки, дизентерию, водянку, ревматизм, болезни сердца, дыхательных путей, диабет, большинство желудочных заболеваний, язвы и т.д. Недостаток знаний восполняли магией и колдовством. Некоторые средства и способы лечения, применявшиеся древнеегипетскими врачами, используются в современной медицине.

11. Древнегреческая цивилизация: основные этапы исторического развития,

цивилизационные характеристики.

С конца 4 тыс. до н.э. в истории человечества начинается новый этап – появляются первые цивилизации. В 4-2 тыс. до н.э. на обширной территории от Средиземного моря до Тихого океана создаются государства.

Древнегреческая история делится на несколько основных периодов: крито-микенский период и Темные века (3000-1100 гг. до н.э. – 1100-800 гг. до н.э.), период архаики (800-500 гг. до н.э.), классический период (500-336 гг. до н.э.) и эпоха эллинизма (336-30 гг. до н.э.).

Крито-микенский период и Темные века.

Около трех тысячелетий до н.э. древние греки научились плавить бронзу из меди и олова и использовать ее для изготовления орудий труда и оружия. Земледелие стало более производительным, появились излишки продуктов, возникли обмен и ремесла.

Первая великая европейская цивилизация возникла на острове Крит, где к 2000 г. до н.э. существовали развитое хозяйство и торговля. Минойцы знали линейное письмо А.

Большинство поселений и дворцов на Крите погибло около 1450 г. до н.э. в результате извержения вулкана.

Стихийное бедствие не было единственной причиной гибели критской цивилизации: к 1450 г. до н.э. на Крит с материковой части Греции вторглись воинственные племена, которых назвали микенцами (ахейцами). Они занимались торговым обменом, конкурируя с минойцами и постепенно расширяя свои торговые связи в Восточном Средиземноморье. Микенцы переняли у минойцев письменность и приспособили ее для передачи своего языка (линейное письмо Б).

Приблизительно к 1200 г. до н.э. микенский мир начал распадаться. К 1100 г. до н.э. крито-микенская цивилизация исчезла совсем. Историки не располагают письменными источниками периода 1100-800 гг. до н.э., поэтому его называют Темными веками. В этот период у греков было мало контактов с другими народами. В Греции резко сократилось население, произошел упадок в гончарном и ювелирном мастерстве.

Период архаики.

В период архаики (VII-VI вв. до н.э.) происходит интенсивное развитие античного общества. Росло население, повышался его жизненный уровень. Это был период прогресса в литейном производстве, успехов в изготовлении глиняной посуды. В это время возникают центры Коринф, Мегара, Афины.

Развивается торговый обмен – возникает и распространяется монета, появляются привозные рабы. С применением массового труда изменились размер предприятий и объем производства. Предприятия расширились и приняли вид ремесленных мастерских. В VIII-VI вв. до н.э. в Греции возникают города-государства – полисы, самым крупным из которых были Афины. Период архаики характеризуется классовой борьбой.

В 621 г. до н.э. недовольные системой правления и законами города афиняне на должность тирана назначили Драконта, создавшего первый в истории Греции письменный свод законов. Драконт ввел публичный суд и смертную казнь даже за мелкие правонарушения.

В VI в. до н.э. драконовский свод законов был существенно переработан архонтом Солоном. Реформы Солона, будучи прогрессивными, являлись одновременно попыткой примирить противостоявшие тогда друг другу социальные группы, попыткой компромисса.

Борьба аристократии и демократии в полисах в VIII-VI вв. до н.э. способствовала выработке целого ряда важных демократических принципов, одним из которых было местное самоуправление. Впервые этот принцип был зафиксирован в Конституции Клисфена (VI в. до н.э.). В 508 г. Клисфен ввел в Афинах новую систему управления, названную им демократией.

Классический период.

Этот период был очень тяжелым для Греции: в начале V в. до н.э. греческий мир сталкивается с огромной персидской державой и ее союзником на Западе – Карфагеном.

В тяжелейшей войне грекам удалось победить персов, во многом благодаря морской и финансовой реформам Фемистокла. В 483 г. до н.э. греческий народ согласился на устройство крупного военного флота, что потребовало финансовой реформы, положившей начало существованию афинского бюджета. Эта реформа имела важные военные и политические последствия: был создан Делосский союз, и Афины превратились в морскую державу.

После Персидской войны наступило время расцвета (“золотой век”) Афин. В этот период (479-431 гг. до н.э.) благодаря торговле Афины стали очень богатыми.

В это время в Афинах окончательно сложилась демократическая система, выдающимся представителем которой был Перикл (ок. 490-429 гг. до н.э.).

Благополучие и процветание Афин нарушилось с началом Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.). Она велась за господство в Греции между демократическими Афинами и олигархической Спартой.

По требованию победителей спартанцев демократия в Афинах сменилась аристократией. Позднее демократия была восстановлена, но стать общегреческим лидером Афинам больше не удалось.

Эпоха эллинизма.

В середине IV в. до н.э. на севере Греции возвысилась Македония во главе с царем Филиппом II. После поражения в битве при Херонее в 338 г. до н.э. греки признали власть Македонии над собой. В 336-323 гг. правил его талантливый сын Филиппа, военный гений Александр Македонский. Его смерть привела к разделу империи между военачальниками и территориальным войнам (до 281 г. до н.э.).

Стремившиеся увеличить свою территорию римляне с III в. до н.э. сначала угрожали греческим колониям в Италии, а затем в результате трех войн и восстания в Македонии в 147-146 гг. до н.э. превратили Македонию и Грецию в провинции своей державы.

В Древней Греции сложилось классическое рабство, где рабы являлись основной производительной силой. В экономике Греции ведущую роль играли ремесло и торговля.

Темпы экономического развития Древней Греции намного превосходили динамику древневосточных рабовладельческих государств. За свою историю античные государства продемонстрировали превосходство в государственном и общественном устройстве, испытав различные его формы и в период расцвета обеспечив демократизацию политического строя и высочайший расцвет культуры, создав недосягаемые и на сегодняшний день ее образцы.

12. Древнегреческий полис: Спарта.

Спарта

Согласно «Илиаде», первоначально Спарта являлась одной из 12 ахейских общин Лаконики, подвластных мифическому царю Менелаю. Около XII в. до н.э. во время вторжения дорийцев почти все ахейские поселения, в т.ч., очевидно, и Спарта, были разрушены. Новое, уже дорийское поселение под названием Спарта возникло в X-IX вв. до н.э на берегу р. Эврот. В VIII-VI вв. в ходе длительной борьбы Спарта завоевала соседние области (Мессению и Кинурию) и подчинила местное население (илотов). Илоты обладали некоторыми юридическими правами, сохранил свои навыки и обычаи, но под страхом смерти должно было работать на завоевателей. Они неоднократно восставали (одно из крупнейших восстаний произошло в середине V в. до н.э.).

Племена, которые добровольно подчинялись Спарте, назывались периэками, соседями. Они не имели равных с дорийцами прав, но и не были зависимыми. Чтобы удерживать местные народы в повиновении, дорийцы были вынуждены сохранять военный уклад. Поэтому в Спарте не было частной собственности.

Государственное и социальное устройство Спарты определялось законами Ликурга (легендарного спартанского законодателя IX-VIII вв. до н.э.). С одной стороны, эти законы обеспечивали дисциплину и порядок в обществе, но в то же время – намеренно тормозили его развитие.

Вся земля принадлежала общине, которая отдавала свободным спартиатам (полноправным гражданам Спарты) отдельные участки (клеры) во временное пользование. Сами они не имели права обрабатывать землю (спартиатам с младенчества прививалось презрение к физическому труду); ее обрабатывали прикрепленные к земле илоты. Выращивать разрешалось только ячмень, чечевицу, виноград и оливковые деревья. Илоты были обложены фиксированным оброком, не зависевшим от количества рабочих рук в семье или размера урожая.

Ремеслом могли заниматься только периэки. Их труд был наемным и строго регламентированным. Например, строить дома разрешалось только из дерева и при помощи двух инструментов: топора и пилы. За нарушение запрета ремесленники изгонялись из Спарты.

Внешняя торговля в Спарте была запрещена. Обмен фактически был натуральным. Роль денег выполняли четырехгранные железные прутья, малоценные и громоздкие.

В целях консолидации общества Ликургом были введены сисситии – совместные трапезы свободных спартиатов. Обед проводился военным товариществом из 15-20 человек, служивших в одном подразделении. Готовились они из продуктовых взносов, которые ежемесячно вносились сисситами. В случае войны товарищество сисситии выступало совместно в составе спартанской фаланги.

Военная реформа Ликурга отличалась продуманностью и цельностью. Он разделил армию на лохи (греч. – рота) по 256 воинов и моры (греч. – батальон) по 4 – 8 рот. Фаланга строилась обычно в 8 шеренг и предназначалась для лобового удара. В центре фаланги находился царь с личной гвардией из 300 знатных юношей. Всего армия Спарты насчитывала не более 20-25 тыс. тяжеловооруженных спартиатов и 30 тыс. вспомога-тельных войск из числа легковооруженных периэков. В случае бегства противника спартиатам запрещалось его преследовать. Оборонительному бою воины не обучались, а фаланга могла вести только наступление.

Особое положение в спартанском обществе занимали женщины. В отличие от других полисов, девушки должны были быть образованными, уметь бегать, бросать диск, метать копье и сражаться мечом. В условиях ухода основных вооруженных сил на войну женщины должны были уметь защитить себя от разбойников. Выйдя замуж, они имели право повелевать своими мужьями и подавать на них жалобы в герусию (совет старейшин). Единственное, что запрещалось спартанским женщинам – это не иметь детей. Отсутствие семьи являлось позором для свободного спартиата. Существовал запрет кровосмешения с илотами и рабами. Свободное же население было не велико и не превышало 45 тыс. мужчин и женщин. По приговору геронтов (старейшин) зимой холостые мужчины должны были обнаженными обходить рыночную площадь и петь жалобную песню о том, что они наказаны за нарушение закона. Та женщина, которая испытывала к какому-нибудь из них сострадание, могла заявить о своем желании выйти за него замуж; избранник не мог отказаться.

Узаконения Ликурга касались и частной жизни жителей Спарты. Спартиаты, имевшие трех сыновей, освобождались от несения сторожевой службы, а отец пятерых – от всех существующих повинностей. Браки полагалось заключать без приданого. Мужчинам запрещалось носить одежду неподобающего цвета или размера. В сражение же предписывалось идти в одежде пурпурного цвета; запрещалось надевать доспехи поверженного противника.

Законы Ликурга освящали и деление жизни мужчины на возрастные стадии. Первой стадией жизни мужчины считалось отрочество и юность – период обучения, воспитания самодисциплины; второй – семейную жизнь, посвященную рождению детей; третьей – жизнь государственного деятеля, обладающего отрешенностью от земных страстей; четвертой – состояние философа и отшельника.

Большое внимание Ликург уделил воспитанию детей. Сразу после появления на свет ребенка обмывали вином - по поверью это предохраняло его в будущем от эпилепсии – и относили к геронтам, которые его внимательно осматривали; если старейшины находили ребенка крепким и здоровым, то возвращали отцу, в противном случае – сбрасывали в пропасть.

Воспитание молодежи было коллективным занятием. Детей запрещалось пеленать, до семи лет их одевали в холщовую тунику и кормили грубой пищей. Они не боялись темноты и одиночества, отучались плакать. В семь лет мальчиков объединяли в апелы (греч. – стадо), где те приучались к суровой дисциплине. Они сами добывали себе пропитание, воруя его и илотов. Единственным своим предназначением юноши считали войну. С 12 лет юноши часто принимали участие в криптиях (греч. – таинствах). Эфоры (высшие должностные лица, избираемые народным собранием) посылали их загород с приказом убить как можно больше молодых илотов бронзовым, т.е. тупым, кинжалом.

Политическое устройство Спарты имело много общего с индоиранскими государствами Южной и Передней Азии. Высшим представительным органом была апелла (греч. – народное собрание), куда входили свободные и женатые мужчины старше 30 лет. Она решали вопросы о войне и мире, причем голосование происходило посредством крика. Решение приобретало силу закона, если на заседании присутствовал один из старейшин. Только цари и старейшины имели право высказываться, остальные же – только голосовать.

Судебным и совещательным органом была герусия (греч. – совет старейшин). В нее входило 28 геронтов (старейшин), достигших 60-летнего возраста, и 2 царя. Цари заседали только до 30 лет, геронты - пожизненно. После смерти одного из них апелла выдвигала своих кандидатов.

Однако апелла имела рычаг ограничения привилегий герусии. Раз в год она избирала 5 эфоров (греч. – наблюдатели за звездами, жрецы) от пяти древних дорийских племен, которые имели право не только требовать отчета у любого из геронтов или царей, но и их изгнания.

В Спарте одновременно существовало 2 царя. Один происходил из дорийского рода Эврипонтидов, другой – из ахейского рода Агиадов. Цари имели функции военных вождей и никакой реальной властью не обладали. В случае войны один из них обязательно оставался в Спарте, другому доверялось командование войсками за ее границами.

Таким образом, древняя Спарта являлась государством со смешанной формой правления. Ее основу составляла крепостническая система, опиравшаяся на военную силу общин свободных спартиатов. Позже спартанской знати удалось создать федерацию полисов Южной Греции, получившую название Пелопонесского Союза, сильнейшего в Элладе.

13. Достижения древнегреческой культуры.

В V-IV вв. до н.э. греческая культура стала одной из самых развитых систем древнего мира. Она создавалась, прежде всего, на базе более динамичного способа производства, рационально-организованного хозяйства. Процесс культурного творчества в разных полисах Греции имел свою степень интенсивности, причем был более плодотворным в государствах с демократическим устройством.

Развитию греческой культуры способствовало отсутствие в стране могущественной жреческой организации. Это предопределило более свободный характер образования, системы воспитания, мировоззрения и всей культуры.

Одним из непременных условий формирования греческой культуры являются особенности ее природного расположения. Дело в том, что они требовали от людей трудолюбия как необходимого условия существования. Помимо того, красота природы в значительной степени породила глубокий эстетизм греческой культуры.

Особенности греческой религии и общественные празднества.

Религия определяла основы мировоззрения, нравственности, формы и направление художественного творчества. Богатая греческая мифология создала богатый арсенал образов, которые стали отправной точкой для разработки художественных типов сильных людей.

Греки представляли богов и героев в образах красивых людей. Для создания системы духовных ценностей древних греков первостепенное значение имело своеобразное понимание природы божества. Греки не воспринимали своих богов (даже самых высших) как всемогущих, что возвышало несколько человека.

Непременной частью религиозного культа в V-IV вв. стали почитания главного божества данного полиса в форме торжественных шествий граждан со статуей божества и праздничных мероприятий после принесения жертвы в его честь перед главным храмом. В V в. до н.э. религиозные начала таких празднеств несколько стушевываются, а общественно-политические и идеологические стороны проявляются явственнее и полнее. Все большее внимание уделяется гимнастическим состязаниям и театральным представлениям. Примерами служат празднества Панафинеи в Афинах в честь богини-покровительницы города Афины, Дионисии в честь бога Диониса, Олимпийские празднества в честь верховного бога Зевса и т.д. Самыми значительными из них стали Олимпийские игры.

В V в. до н.э. постепенно возрастает роль театральных представлений, из которых вырос замечательный греческий театр.

Греческий театр и литература.

После того, как театр выделился в отдельный вид искусства, появилась площадка для сценического действия. Оно разыгрывалось как диалог между одним актером и хором. В V в. до н.э. на сцену были выведены еще 2 актера, и сценическое действие усложнилось.

Театры были рассчитаны практически на все население города и насчитывали несколько десятков тысяч мест (театр Диониса в Афинах, знаменитый театр в Эпидавре).

V в. до н.э. – время необычайного расцвета классической греческой драматургии, появления титанов греческой и мировой литературы, великих трагиков Эсхила, Софокла и Эврипида, автора бессмертных комедий Аристофана.

Отцом греческой трагедии считается Эсхил из Элевсина (525 –456 гг. до н.э). Ему приписывали создание 90 трагедий, из которых сохранилось семь. Наиболее известные – «Персы» (472 г. до. н.э.), «Прикованный Прометей» (470 г. до н.э.), «Орестея» (458 г. до н.э.). Сюжетами трагедий становятся мифы или реальные события. Однако Эсхил переосмысливает общеизвестные сюжеты, наполняет рассказ идеями своего времени.

В творчестве Софокла из Афин поднимаются важнейшие вопросы бытия. Софокл, по преданию, написал свыше 120 трагедий, из которых дошло только семь. Среди них самыми знаменитыми стали две: «Царь Эдип» (429-425 гг. до н.э.) и «Антигона» (442 г. до н.э.). В них автор говорит о месте человека в обществе и мире. Софокл утверждает идею всемогущества человека.

В творчестве Эврипида с Саламина греческая драма обогатилась новыми достижениями. Наиболее прославленной пьесой является знаменитая «Медея», поставленная в 431 г. до н.э. В его творчестве получила разработку художественная идея об исследовании внутреннего мира человека, бушующих в его душе страстей. Подобная трактовка образов стала художественным открытием Эврипида и оказала огромное влияние на последующие судьбы греческой и мировой литературы. Неудивительно, что сохранилось 18 пьес Эврипида.

Большой популярностью в Древней Греции пользовался жанр комедии. В V в. до н.э. в них стали преобладать политические сюжеты. Политическая комедия достигла своего расцвета в творчестве афинского драматурга Аристофана (445 – 388 гг. до н.э.). Сохранилось 11 комедий, в которых он дает описание самых различных слоев населения, поднимает многие злободневные проблемы афинского общества.

Помимо трагедий и комедий, в Греции создавались образцы прозаических произведений, прекрасными образцами которых стали исторические сочинения Геродота, Фукидида, Ксенофонта. Художественная проза представлена также речами ораторов, особенно Исократа, Демосфена, философскими работами Платона и Аристотеля.

Архитектура и искусство.

Высшим достижением греческого градостроительства была разработка концепции регулярного города, т.е. строительство городов по предварительно продуманному плану (это получило название гипподамова города). В соответствии с этим принципом территория города делилась пересекающимися под прямым углом улицами на ряд правильных жилых кварталов. Предусматривалось выделение городского центра, театра, стадиона и гимназии. К городу подводилась вода по специальному водопроводу; нечистоты выводились за пределы города через канализацию. Эти принципы могли быть осуществлены лишь во вновь отстроенных городах, например в Олинфе на Халкидике или в портовом городе Пирее, городе Фурии или в заново отстроенном Милете.

Высоких художественных достижений греки добивались в области архитектуры. Греческое зодчество классического времени развивалось на основе т.н. ордерной системы. Наибольшей полноты она достигла именно в V-IV вв. до н.э. Существовали три основных ордена: дорический, ионический и коринфский. Основой зодческого искусства был храм. Храмы были различных типов в зависимости от количества колонн: храм в антах, простиль, амфипростиль, периптер, двойной периптер. Наиболее известными являются храмы Афины-Девы, Парфенон (архитекторы Иктин и Калликрат, 448-432 гг. до н.э.), Зевса в Олимпии (архитектор Либон, 465-456 гг. до н.э.).

14. Мифология Древней Греции.

Древнегреческое общество прошло долгий путь развития от самого темного, архаичного, периода до развитой цивилизации. Мифы, в которых выражалось его мировоззрение, изменилось вместе с развитием общества.

При рассмотрении греческой мифологии в пределах каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты, т.е. остатки прежних эпох, которые сочетаются и с новыми ферментами. К примеру, в мифе о рождении Афины-Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою беременную супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских представлений и каннибализма, предшествовавшие развитому патриархату, примат мужского индивидуализма над женским и символику мудрости верховного божества.

Огромное количество рудиментов имеет метаморфозный характер: Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя. К иконографическим рудиментам, т.е. присущие внешнему виду определенного мифологического персонажа, относятся совиные глаза у Афины, коровьи у Геры. Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты: трезубец Зевса, лук и стрелы Аполлона.

В греческой мифологии существуют мифологические комплексы. 1) Комплекс интерполяции. Например, демоны, живущие в подземно мире; сатиры. 2) Комплекс компиляций. Например, олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских божеств. 3) Полярный комплекс: например, самый «светлый» бог Зевс выступает в брак с самой «темной» богиней Персефоной.

В греческой мифологии выделяют несколько периодов. Доолимпийский период развития мифов пришелся на историческую эпоху, когда человек чувствовал себя беззащитным перед силами природы. Главной действующей силой природы мыслилась земля, все порождающая и всему дарующая начало. Земля порождала чудовищ, олицетворявших ее темную хтоническую силу. Таковы титаны, циклопы, многоголовый змей Тифон, пес Кербер (Цербер), богини Эринии, лернейская гидра.

Олимпийский период связан с переходом к патриархату. В это время появляется новый вид мифологического персонажа – знаменитого древнегреческого героя, победителя чудовищ и основателя государств. Бог Аполлон побеждает змея Тифона, герой Кадил убивает дракона и на месте победы основывает город Фивы, Персей побеждает страшное хтоническое чудовище Медузу, один взгляд которой превращал людей в камни, Беллерофонт избавляет людей от Химеры, а Мелеагр – от Калидонского вепря. Геракл, сын Зевса, совершает свои 12 подвигов и дарует людям мир.

Героический период представлен двумя этическими произведениями, лежащими в основе современной европейской литературы – «Илиадой» и «Одиссеей» Гомера. В них ярко описаны подвиги героев, совершенные во время многолетней войны между ахейцами-греками и жителями города Трои, стоявшего на азиатском побережье пролива Геллеспонт. Герои в мифологии позднего героизма заметно смелеют, их свободное обращение с богами растет. Царь Тантал, сын Зевса, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, похитил с неба амброзию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям. Для этого периода также характерны мифы о родовом проклятии.

Мифологические воззрения древнего мира продолжали развиваться и изменяться. Приход христианства положил конец почитанию божеств, однако древнегреческие мифы, образы древних божеств и рассказы о них до сих пор привлекают наше внимание.

15. Завоевания Александра Македонского и их исторические последствия.

В 357 г. до н.э. начинается вторая Союзническая (Священная) война, в которой Афины (Морской союз) терпят поражение от Спарты (Пелопонесского союза). В это время идет локальная война в Македонии; в 359 г. в ней в результате дворцового переворота к власти приходит Филипп II, гениальный дипломат и военачальник. Он проводит ряд важных реформ, способствовавших усилению роли Македонии (создал регулярное войско и сильный флот, реорганизовал конницу, создал македонскую фалангу (состоящую из 16-20 тыс. профессиональных воинов); ввел единую монетную систему и начал выпуск золотой монеты).

Действуя дипломатическими методами, Филипп II уступает Афинам территорию Амфиболию, подкупает интеллигенцию полисов, улаживает отношения с Персией. В греческом обществе формируются профилипповские настроения. Тогда Филипп II переходит к военным действия: в 357 г. до н.э. он завоевывает Фракию, в 352 г до н.э. – Фессалию и Фермопилы и порывается в центральную Грецию; в 348 г. до н.э. заключает официальный мир с Персией; в 340 г. – осаждает Византий.

В это время в Греции формируются две партии – одна (во главе с Платоном) выступает за то, что бы Филипп I возглавил греческие полисы, другая – против этого. Борьбу против Македонии возглавляют Афины. В 338 г. до н.э. в результате битвы при Херонее (в которой отличился его сын Александр) Филипп II разбивает греческие войска; его признают гегемоном Греции.

В 338 г. до н.э. Филипп I созывает всегреческий конгресс в Коринфе, на котором все полисы подписывают мирный договор. Далее начинается подготовка к войне против Персии. Но в 336 г. до н.э. в результате дворцового заговора Филипп II был убит, вскоре к власти пришел Александр (356 - 323 гг. до н.э.). Он не приемлет дипломатические принципы отца; начинает открытую войну с полисами. В 355 г. до н.э. А. Македонский переходит в Северную Грецию и усмиряет восставшие города. В связи с возникшей необходимостью в новых рынках в 334 г. до н.э. он переправляется в Малую Азию и начинает войну с Персией (также преследуя цель соединения Греции с Азией). Это ознаменовало начало эпохи эллинизма (продлившейся до 30 г. до н.э.).

Персидская армия численно значительно превосходила македонскую. Однако сравнительная малочисленность македонских войск возмещалась их высокими боевыми качествами и технической оснащенностью. В мае 334 г. до н.э. войска Александра разбили персов в битве при р. Гранике, вскоре заняв всю Малую Азию. Греческие города на захваченной территории объявлялись свободными и автономными, из них изгонялись проперсидские олигархи. В 333 при р. Иссе были разбиты войска персидского царя Дария III, начинается движение в Финикию; вскоре Александр завоевал все восточное побережье Средиземноморья, что обеспечило ему господство на море и обезопасило коммуникации. В 332-331 гг. до н.э. Александр завоевывает Египет, египетские жрецы официально признают его сыном бога Амона и фараоном. Вскоре Александр возвращается на Ближний Восток, завоевывает Месопотамию (битва при Гавгамелах), а позже – все четыре столицы Персии. Дарий III бежал и в 330 г. до н.э. был убит одним из своих слуг.

Гибель персидского царя дала Александру основание объявить себя его «законным» преемником. Из «эллина-освободителя» он превращается в восточного монарха, главу огромной греко-македоно-персидской державы. Привлечение в армию и администрацию представителей местной знати восточных стран положило начало политике сближения греко-македонской знати со знатью завоеванных стран, целью которой было расширение социальной базы монархии Александра. Это вызвало недовольство греко-македонского окружения и привело к ряду заговоров против Александра, которые подавлялись им с большой жестокостью.

Продолжая поход на Восток, Александр в 330 г. занял центральную часть Иранского нагорья и вскоре вторгся в Среднюю Азию. Для закрепления своего господства он интенсивно основывал города-крепости, получившие название – Александрии (всего их было основано около 70). Далее Александр намеривался усилить наступление на Индию, но встретил открытое сопротивление своего войска, утомленного походами и изнуренного болезнями (более того, большинство воинов было навербовано из завоеванных областей). В 326 г. он был вынужден отдать приказ о возвращении.

Столицей государства Александр сделал Вавилон, где в разгар приготовлений к новым походам он в июне 323 г. до н.э. умер (возможно, он был отправлен). Огромная держава, созданная в результате завоеваний Александра, простиралась от Дуная до Инда и была самым крупным государством древнего мира. Однако лишенная прочной внутренней связи, она распалась после смерти своего создателя.

Победы македонской армии под командованием Александра составляют вершину военного искусства Древней Греции. Для стратегии Александра характерны: всестороннее глубокое изучение страны и армии противника, забота об устойчивости тыла и коммуникации, стремление к разгрому главных сил противника, настойчивость и последовательность в осуществлении стратегического замысла. В области тактики Александр реализовывал боевые возможности своих войск и умело использовал слабые стороны войск противника. Основу боевого порядка армии составляла фаланга тяжелой пехоты; на одном из флангов размещалась тяжелая конница, наносившая главный удар; на другом фланге располагалась остальная конница и легкая пехота.

Античные авторы по-разному оценивали личность и деятельность Александра; его успехи объясняли военным гением или удачей. Для раннего эллинизма характерна героизация личности Александра и рассмотрение его деятельности как «деяний», совершенных ради освобождения греческих городов и отмщения персам за разорение Греции. Оппозиционная Александру литература древности оценивала его как жестокого завоевателя, принесшего народам порабощение и угнетение.

16. Культура эллинизма.

В эпоху Эллинизма произошел величайший переворот в познании человеком окружающего его мира – впервые собственно научные знания отделились от философии. Новым в эллинистическую эпоху (Э.П.) был масштаб интеллектуальной деятельности и оказываемой ей поддержки. С расширением книжной культуры стали возможны систематические исследования и интерпретация достижений прошлого.

Религия и философия.

Приход Э.П. был особенно заметен в области религиозных культов. Помимо традиционного олимпийского пантеона греки стремились присвоить себе и обнаруженные ими на Востоке божества, отождествляя их со знакомыми греческими богами (так, например, египетская богиня Исида была преобразована в Деметру). При этом необходимо отметить, что все эллинизированные восточные религиозные культы носили мистический характер.

Немало новых приверженцев в Э.П. приобрел иудаизм. Стремление к универсализму религии проявилось в строительстве так называемых пантеонов – храмов, посвященных всем богам сразу (например, Пантеон в Александрии). Элементом, связывающим все эллинистические группы, был культ царствующих особ. Новым шагом было почитание царской семьи как «богов-добродетелей», распространение астрологии, веры в гороскопы, гадания и т.д.

Личность выходила на передний план не только в религии, но и в философии. В ней преобладала эллинистическая проблематика. Отправной точкой всех суждений являлось признание человеческого счастья наивысшим благом. Ответы на вопросы: в чем сущность счастья? как его достичь? – искали на рубеже IV - III вв. до н.э. 2 школы: стоическая и эпикурейская.

Стоическая была основана Зеноном из Кития. Стоики считали добродетель высшим благом, верили в возможность создания идеального «всемирного государства», основанного на равенстве людей. Путь к счастью каждого – в гармонии с природой, бесстрастности.

Эпикурейцы (школа основана Эпикуром) в добродетели – в отличие от стоиков – видели средство к достижению счастья, которое заключалось, по их мнению, в отсутствии страданий. Главным препятствием на пути к счастью Эпикур считал страх перед смертью.

Стоической и эпикурейской школам уступала скептическая школа (основатель Элид Пиррон), которая учила, что все вещи абсолютно непознаваемы, поэтому мудрее всего воздерживаться от суждений.

Точные и естественные науки.

Главным прибежищем этих наук стала в III – II вв. до н.э. школа Аристотеля, где практиковали эмпирические методы исследования. Основываясь на них, Феофаст изучал сочинения старых философов, Менон – медицинскую литературу, Эвдем – историю математики, Гераклид из Гераклии – солнце и планеты вокруг Земли.

В 283 г. до н.э. в Александрии был основан научный центр Мусейдон, в котором была построена библиотека. Здесь вели свою деятельность множество ученых-математиков (например, Эвклид), астрономов, географов, филологов, физиков.

Во второй половине III в. до н.э. в Сиракузах работал Архимед, особой популярностью которого пользовались сочинения «О квадратуре параболы», «О плавающих телах», «О методе». Он стал основоположником гидростатики, теоретической механики, кроме того, занимался геометрией, астрономией и т.д. Большой вклад в геометрию внес Аполлоний из Перги (III – II вв. до н.э.).

Географические представления расширились благодаря походам Александра, путешествию Пифея из Массилии вдоль берегов Европы вплоть до Балтийского моря (а дальше до устья Эльбы). Затем снаряжались военные экспедиции, позволившие освоить берега красного моря, Эфиопию.

Основоположником физической и математической географии считается Эратосфен, который составил подробное описание ойкумены (т.е. населенного мира). Отдельные участки земли были описаны другими исследователями (например, Псевдо-Скимном Черное море).

Обогащение географических знаний не было бы возможно без серьезных успехов астрономии. Был улучшен календарь, система времясчисления. Аристарх Самосский предположил, что все планеты, в том числе и Земля, вращаются вокруг Солнца, а не вокруг Земли. Но это предположение встретило серьезные возражения. В области изучения географии известны также имена Силевка, Конона, Досифея, Гиппарха из Никеи Вифинской.

Совершенствовалась техника, особенно военная; была изобретена водяная мельница, катапульта. Совершенствовались и средства связи: появились прообразы телеграфа.

Заметный прогресс коснулся и медицины, здесь выделялись Герофил и Эрасистрат. Главное открытие первого касалось нервной системы, анатомии мозга. Эрасистрат славился как хирург, хотя рекомендовал лечиться только травами. Он вел также наблюдение за сердцем.

Филин Косский, основатель эмпирической школы отвергал изучение причин болезней, считая их непознаваемыми.

Многие открытия и знания, однако, оказались забыты, и в дальнейшем их пришлось восстанавливать.

Философия.

Возникла в III в. до н.э. – в Александрии, ее развитие связано с именами Зенодота Эфесского, Эратосфена, Аристофана из Византии, Каллимена из Кирены.

Зенодот занимался критическим изданием текстов Гомера, основанных на сопоставлении многочисленных вариантов его поэм. Аристах усовершенствовал это издание.

Каллимах составил обширный каталог греческих писателей и их произведений, состоявший из 120 томов.

Во II в. до н.э. цари из династии Атталидов основали в Пергаме библиотеку. Школа при ней получила название пергамской. Представитель в философии – Кратет Малльский. Пергамская школа занималась в основном прозой, особенно ораторством.

Ораторское искусство

К сожалению, не много памятников ораторского искусства сохранилось. Однако уже из того, что дошло до наших дней, мы можем понять, что в ораторском искусстве было 2 направления: «азианизм», которому соответствовал вычурный, напыщенный стиль (его представителем был Гегесий); аттический, взвешенный, рациональный, который взял за образец речи афинских ораторов IV в. до н.э. (Горгий и Поликрат Афинский, Гермесианакт, Псевдо-Лептина).

Историография

Историография эллинистического периода – это, прежде всего беллетристика, озабоченная красотой языка, занимательностью повествования. Поэтому иногда повествование переплетается с явным вымыслом автора. Представители этого жанра – Аристобул, Клитарх, Дурид, Филарх, Гекатей.

Эллинистическая эпоха оставила, тем не менее, и конкретные записки об исторических событиях: Птолемей Сотер о войнах Александра Македонского, «Исторические диадохи» Иеронима из Кардии, работы Полибия.

Поэзия

Стихи слагали, прежде всего, ученые – грамматики, филологи. Законодателями были Каллимарх, поэты: Александр Этомийский, Мекофрон Хомкидский, Эратосфен («Гермес», «Эригона»), Аполлоний Родосский. Трагедий и драм создавалось действительно много, но они были утрачены.

Архитектура и градостроительство

Города строятся с более широкими улицами, улучшенными санитарным обустройством; строятся административные здания, дома разных типов (это лучше всего видно в г. Приена и г. Пергама).

В сакральной архитектуре царил ионийской ордер, для которого характерны стройные колонны (храм Дидимайон в Милете, храм Асклепия в Приене), в светском строительстве – дорический.

Скульптура

Первое поколение эллинистических скульпторов находилось под влиянием Лисиппа. Один из его учеников – Харет из Лиида – создал Колосса Родосского, другой – Евтихид – статую богини счастья Тюхс в Антиохии.

В Самофракии появляется патетический стиль в скульптурных группах. Например, скульптура Никэ Самофрайская Пифората Родосского. Однако полного триумфа стиль достиг в Пергаме в III –II вв. до н.э. В этом стиле был сооружен монументальный фриз Пергамского алтаря, сооруженного в честь Зевса и Афины в первой половине II в. до н.э. по проекту Менекрата. Примерами могут также служить «Бык Фарнезе» Аполлония и Тавриска из Тралл, «Лакоон и его сыновья, борющиеся со змеями» мастеров Агесандра, Помедора и Афинадора.

Немалую роль в искусстве играли сельские и эротические мотивы.

Живопись

Те же самые мотивы мы видим и в живописи. В то же время в Египте, при дворе Птолемеев ценилась живопись на исторические темы. Придворный художник Антифил I изображал сцены из истории, придворной и бытовой жизни, писал карикатуры.

Отражением высших достижений пейзажа стали эсквилинские росписи, представлявшие пейзажи «Одиссеи» Гомера.

17. Древний Рим: основные этапы исторического развития, цивилизационные

характеристики.

Город Рим возник, согласно античному преданию, в 754/753 г. до н.э. из группы поселений. К середине III в. до н.э. он подчинил себе весь Апеннинский п-ов и в дальнейшем превратился в крупную средиземноморскую державу.

История Древнего Рима делится на несколько периодов – царский (754/753-510/509 гг. до н.э.), период республики (510/509-30 или 27 гг. до н.э.) и империи (30 или 27 г. до н.э.-193 гг. н.э.).

В соответствии с античной традицией долгое время считалось, что г. Рим развился из древнейшего поселения на холме Палатине. Однако по данным археологии образование Рима есть результат слияния укрепленных поселений на нескольких холмах; возникновение римского форума как общего центра этих поселений относится к началу VI в. до н.э. Более того, критическое направление в античной историографии почти полностью отвергает достоверность ранней истории Рима.

Античное предание называет 7 царей, правивших Римом в царский период: Ромул, Нума, Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый. Все полноправное население Рима – «римский народ» – делилось на роды (300), курии (30 по 10 родов) и трибы (3 по 10 курий). Первоначально к полноправному населению относились только патриции; другая часть населения, стоявшая вне родовой знати, называлась плебеями. Народные собрания (комиции) проходили по куриям (куриатные комиции), в них участвовали только патриции. По преданию, Ромулом был создан сенат, состоявший из старейшин родов (300 человек). Власть царя была ограничена сенатом и комициями, однако в эпоху господства этрусской династии (3 последних царя) она значительно укрепилась (отныне именно царь назначал членов сената).

Экономической основой ранней римской общины было С/Х. Патриции составляли класс крупных, а плебеи – средних и мелких землевладельцев, а также ремесленников. По преданию, Сервий Туллий провел реформу общественного устройства, ввел плебеев в состав «римского народа» (однако многие историки считают, что такой переход от пережитков родового строя не может быть приписан одному деятелю и выходит за рамки царского периода).

Далее см. ответы на вопросы 18 и 19.

18. Римская республика.

Рим являлся полисом классического типа, или гражданской общиной, состоящей из свободных граждан. Особенностью римского республиканского строя было ведущее положение патриархальной семьи, в которую входили все родственники, клиенты, слуги и рабы. У каждой семьи в пользовании находился участок из фонда общины. Глава семьи распоряжался всей семейной собственностью, исполнял обязанности жреца и обладал неограниченной властью над членами семьи; государство не имело права вмешиваться во внутрисемейные дела. Эти семьи составляли сословия патрициев, которое по традиции включало 300 родов, имевших общие родовые имена. Для решения важнейших вопросов патриции собирались по куриям (т.н. куриатные комиции или народные собрания), каждая из которых имела один голос на общем голосовании; вторым гражданским учреждением патрициев был сенат. После свержения царской власти в 510 г. до н.э. в Риме установилась республиканская форма правления (V-I вв. до н.э.). Процесс оформления государства в Древнем Риме сопровождался острой социальной борьбой патрициев и плебеев, бесправной части римского населения, состоявшей в основном из ремесленников, торговцев и ростовщиков. Юридически законодательная власть принадлежала центуриатным комициям, сформировавшимся после реформ Сервия Туллия, когда роль куриатных комиций заметно упала. В основе реформы лежало деление населения на центурии по имущественному признаку, все римские граждане выдвигали 193 центурии, из которых более половины (98) были патрицианские и всаднические, что обеспечивало необходимый перевес при голосовании. Т.о., хотя плебеи и входили в состав центуриальных комиций, вся фактическая власть была сосредоточена в руках нобилитета (тем более что консульские должности и низшие магистратуры занимались исключительно патрициями).

Основные требования плебеев сводились к допуску к фонду общественных земель, ограничению патрициального землевладения, уравнению в политических правах с патрициями, а также к отмене долговой кабалы, ограничению долгового процента и т.д. в 494 г. до н.э. плебеи – главная военная сила Рима – удалилась на Священную гору, что стало первой сецессией – своеобразной военной забастовкой. Ввиду угрозы захвата Рима, патриции вынуждены были пойти на создание должности народного трибуна, защищавшего интересы плебеев. Он мог накладывать вето на решения магистратов и сената, созывать плебеев на общие сходки; его личность была неприкосновенна. Вначале трибунов было 2, затем 4, затем 10; власть их кончалась за пределами Рима. В 450 г. до н.э. был принят Закон 12 таблиц (первый письменный закон Рима), для чего была организована комиссия децемвиров (10), он ограничил произвол патрициев в судебной области. Вскоре было фактически отменено долговое рабство, признаны смешанные браки патрициев и плебеев, ограничено личное земельное владение (500 югеров), плебеи получили право избирать одного из двух консулов. Завершающим актом борьбы стал захват плебеями Яникульского холма в 287 г. до н.э. В результате была окончательно отменена долговая кабала; плебеи наделялись землей из общественного фонда; плебеи добились равноправия с патрициями и могли занимать любые государственные должности; был установлен порядок пополнения членов сената из числа бывших магистратов. Таким образом, борьба плебеев с патрициями была окончена.

В процессе этой борьбы большое значение приобрели трибутные комиции – самый демократический вид народного собрания, т.к. участие в них не было ограничено имущественным цензом. Собрание проходило по трибам (4 городским и 31 сельской), каждая из которых имела один голос; трибутные комиции получили законодательные и избирали квесторов, народных трибунов и эдилов. Огромную роль играл сенат: законопроекты поступали в народные собрания только после рассмотрения их сенатом, а закон, принятый народным собранием, должен был обязательно одобрен сенаторами. Созывать сенат могли только высшие магистраты: диктатор, консулы, преторы. При обсуждении вопросов и голосовании мнения и голоса подавались строго по списку. В ведении сената находились финансы и государственное имущество Рима: сенат составлял 5-летний бюджет, устанавливал размер налогов и категории налогоплательщиков, таможенные сборы, управлял чеканкой монеты, осуществлял верховный надзор за религиозным культом и календарем.

Два консула избирались на один год центуриатными комициями. В их руках была исполнительная власть, они проводили набор в войска, назначали военных трибунов. Два претора («городской» и «иностранный») руководили судопроизводством, и позже становились наместниками провинций. Два цензора избирались центуриатными комициями раз в 5 лет на 18 месяцев, они проводили перепись граждан и распределяли их по имущественным цензам. Четыре эдила следили за состоянием городских построек, дорог, за снабжением Рима продовольствием, организовывали развлечения. 40 квесторов избирались трибунатными комициями ежегодно, они следили за состоянием городской казны – эрария. Наконец, женщинам-патрицианкам разрешалось создавать свои общественные объединения, на которых обсуждались различные вопросы.

Прекращение борьбы плебеев и патрициев способствовало внутреннему укреплению Рима и его успехам во внешних завоеваниях. В процессе завоевания Апеннинского п-ова можно выделить три этапа. 1) Экспансия Рима в центральной Италии, южной Этрурии, Лации. Противниками римлян были этруски, но к V в. до н.э. они расправились со своими врагами и овладели землями на правом берегу Тибра. Однако в 390 г. до н.э. на Рим обрушились галлы и сняли осаду города только после выплаты большого выкупа. 2) Борьба за захват горной Италии (3 Салинитские войны середины IV-начала III вв. до н.э.), в результате которой была захвачена Средняя Италия. 3) Первая половина III в. до н.э. – борьба с греческими колониями юга, прибегнувшими к помощи эпирского царя Пирра. Пирр нанес римлянам два серьезных поражения, но в 275 г. до н.э. был разгромлен. Т.о., к середине III в. до н.э. вся Италия от Рубикона до южных границ была подчинена Рима. По своему устройству Римское государство было римско-италийской конфедерацией, подчиненные ему общины делились на муниципии, города «без голосования», с правом «латинского гражданства» и «союзников». Последних было больше всего, они были лишены права ведения самостоятельной внешней политики, формально оставаясь независимыми, их жители не имели никаких гражданских прав.

Затем взор Рима обратился к богатым землям Сицилии и Испании; столкновение с Карфагеном, тоже заинтересованным в них, стало неизбежным и вылилось в Пунические войны. В результате первой Пунической войны Карфаген уплатил Риму контрибуцию, а также вод власть Рима перешла часть Сицилии. Она стала первой заморской провинцией Рима, а захваченные вскоре Сардиния и Корсика – второй. Провинции управлялись римскими наместниками, а население облагалось тяжелым налогом. Во второй Пунической войне успех сначала сопутствовал Карфагену: полководец Ганнибал, перейдя через Альпы, нанес поражения римлянам в 218 г. до н.э. у Требии, в 217 г. у Тразименского озера, а в 216 г. у Канн. Однако римляне изменили ситуацию, овладев в 210 г. до н.э. Сицилией и в 206 г. северо-западной частью Пиренейского п-ова. Попытка Ганнибала осадить Рим оказалась безуспешной, и он был отозван из Италии. В 2002 г. до н.э. южнее столицы Карфагена он потерпел поражение от римлян, и исход войны был предрешен. В результате войны Карфаген лишился права ведения самостоятельной внешней политики, терял свои владения вне Африки, выплачивал контрибуцию Риму (это оказало огромное значение на политическую и экономическую ситуация в Риме). В результате захватов в Восточном и Западном Средиземноморье к середине II в. до н.э. под властью Рима оказалась Македония, Малая Азия, все греческие города, кроме Афин и Дельф, а также земли пергамских царей, где была основана провинция Азия. В результате короткой третье Пунической войны был разрушен Карфаген, а на его месте появилась провинция Африка.

Таким образом, к середине II в. до н.э. Римская республика превратилась в сильнейшую державу, в нее хлынули рабы и огромные богатства. Однако к концу II в. до н.э. республика начала испытывать симптомы кризиса, связанного с разложением существовавшего ранее социального строя. На смену натуральному хозяйству мелких собственников пришла крупная рабовладельческая вилла, ориентированная на рынок, рабский труд стал единственно выгодным. Росло недовольство управлением провинциями, начались восстания рабов, нарастало социальное напряжение. Стало ясно, что в условиях надвигающегося кризиса необходимо осуществление реформ.

19. Римская империя: этапы истории.

Впервые монархия в Риме установилось при Г.Ю. Цезаре, когда ему в 45 г. до н.э. сенатом были декретированы чрезвычайные почести и полномочия – пожизненная диктатура, трибунская власть, титулы «император», «отец отечества» и др. Однако монархические устремления Цезаря вызвали беспокойство сторонников республики, и в результате заговора 15 марта 44 г. до н.э. он был убит. В Риме возобновилась гражданская война; в защиту интересов сенатской республики выступили руководители заговора Брут и Кассий, цезарианцев возглавлял сначала М. Антоний, а затем внучатый племянник Цезаря Октавиан. Впоследствии победу одержал Октавиан. В то же время обострились его с Антонием; в 30 г. до н.э. он захватил и превратил в римскую провинцию Египет, а находившийся в нем Антоний покончил жизнь самоубийством. Так Октавиан стал единовластным правителем. Именно 30 г. до н.э. считается начальной датой истории империи. Иногда ее передвигают на 27 г. до н.э., когда сенат закрепил за Октавианом права верховной власти и преподнес ему почетный титул «Август».

Установившийся со времени Августа государственный строй получил название принципата (30 или 27 г. до н.э. – 193 г. н.э.). Хотя в 27 г. до н.э. Август провозгласил восстановление республики, принципат фактически был монархией, т.к. вся власть сосредоточивалась в руках принцепса сената, пользовавшегося высшим авторитетом и имевшего верховную военную власть – империй. Отсюда «император» как часть титулатуры принцепса, включавшей также имена «Цезарь» и «Август». Императоры имели пожизненную трибунскую власть, звание верховного жреца (понтифика), по желанию принимали звания консула, проконсула, цензора, по своему усмотрению вели внешнюю политику, издавали законы. Под их личным контролем находились провинции, в которых стояли легионы, казна (фиск), чеканка золотой и серебряной монеты, назначение военных командиров и управленческого аппарата. Сенат, официально считавшийся верховным органом государства, имел скорее почетные, нежели реальные права. За время принципата сменились династии Юлиев-Клавдиев, Флавиев и Антонинов, в конце правления которых начался т.н. «Кризис III века».

В эпоху принципата завершился процесс превращения государства из органа римской аристократии в орган всего класса рабовладельцев. Однако сенатская знать не желала жертвовать своим привилегированным положением, в связи с чем этот процесс сопровождался острыми конфликтами между императорами и сенаторами. В 69 г. в результате гражданской войны императором был провозглашен Веспасиан, что явилось победой италийских и отчасти провинциальных рабовладельцев, за счет которых стал пополняться сенат и управленческий аппарат. В I в. процесс слияния господствующего класса Италии и провинции усилился, чему способствовала широкая раздача римского гражданства.

Во II в. империя достигла своего наибольшего территориального расширения. В I в. были присоединены Каппадокия, Мавритания, Британия, Фракия; во II в. – Дакия, Аравия, Армения, Месопотамия и Ассирия. В связи с основанием многочисленных новых колоний развивалась экономика провинций (за счет распространения рабовладельческих отношений, главным образом в виллах, тесно связанных с рынком). Этот процесс способствовал развитию специализированного С/Х, ремесла и торговли, распространению римского образа жизни и культуры. В менее романизированных областях преобладали сельские общины и крупные имения местной знати, обрабатываемые более или менее зависимыми землевладельцами. Большую роль в экономике играло хозяйство императоров, владевших огромными землями, мастерскими, рудникам, каменоломнями.

С конца I в. начался кризис италийской экономики: сокращение специализированного C/Х и ремесленного производства, вытеснение италийской продукции провинциальной.

В I-II вв. активно развивалась внешняя торговля (морская и караванная); крупнейшими торговым центрами были Остия, Аквилея, Александрия, Антиохия и др.

Социальная структура была сложной: классовое деление переплеталось с сословным и дополнялось делением на граждан и перегринов (провинциалов, не имевших ни римского, ни латинского гражданства). Высшими сословиями были сенаторы (владельцы крупных имений (1 млн. сестерций), происходившие из старой знати) и всадники (землевладельцы, (400 тыс. сестерций), выслужившиеся чиновники и военные командиры). Из сенаторов назначались высшие римские магистратуры, военачальники, наместники; из всадников – судьи, чины финансового ведомства, префекты претория и др. Широкую социальную базу империи составляла верхушка городских землевладельцев. Эти три сословия с конца II в. считались привилегированными, «благородными» в противоположность городскому и сельскому плебсу – «простонародию». Городской плебс состоял из торговцев, ремесленников, наемных работников; к сельскому плебсу принадлежали мелкие землевладельцы и арендаторы частных городских и государственных земель – колоны. На них падало основное бремя налогов и повинностей. К несвободнорожденным принадлежали вольноотпущенники (либертины) и рабы.

Продолжалась классовая борьба, принимавшая формы пассивного сопротивления, бегства, убийство господ, разбоя. Со времен Августа стали издаваться правительственные указы, регулировавшие отношения между рабами и рабовладельцами. В 10 г. был издан т.н. Силанианский сенатус-консульт, каравший смертью всех рабов убитого господина, находившихся близ него в момент убийства. В то же время, боясь озлобить рабов, императоры ограничивали произвол господ рядом законов. В частности господам было запрещено убивать рабов, вечно держать в оковах, отдавать в гладиаторы. Рабов излишне жестоких господ принудительно продавали.

Опорой правительства была армия, насчитывавшая к III в. около полумиллиона человек (30 легионов). Легионеры за 20 лет службы получали земельные наделы, перегрины за 25 лет – землю и римское гражданство. Ветераны освобождались от налогов и причислялись к сословию декурионов.

Внешняя политика определялась отношениями с Парфянским царством, войны с которым шли с переменным успехом, и с племенами по Рейну и Дунаю. С постепенным усилением племенных союзов римляне были вынуждены перейти от агрессии к обороне. Во второй половине II в. дунайские племена начали наступление на империю, приостановленное большими усилиями и уступками.

В 193 г. начинается новый этап истории Римской империи (т.н. «Кризис 3-его века»), продлившийся до 284 г. Он характеризуется регулярными волнениями крестьян, солдатскими мятежами, захватами провинций наместниками, вторжениями соседних племен, упадком С/Х, ремесла и торговли, инфляцией. Его причиной послужил кризис рабовладельческого способа производства. Развитие товарно-денежных отношений, рост денежных налогов и повинностей переобременяли хозяйства владельцев вилл. Рациональное хозяйство требовало знающих, инициативных работников. Но рабы не хотели трудиться в полную силу, господа же опасались знающих, способных рабов. Рентабельность вилл падала, городские землевладельцы и города беднели. Основой хозяйственной жизни становились сельские общины, связи между отдельными областями империи ослабевали. Провинциальная знать стремилась к независимости, сословие декурионов и армия – к усилению центральной власти. Так, Септимий Север, пришедший к власти в результате гражданской войны, укрепил военный и бюрократический аппарат, прибегал к репрессиям по отношению к знати, конфисковывая ее земли в пользу солдат.

В середине III в. от Рима отпали Галлия, Испания и Британия (образовавшие т.н. Галльскую империю), а также Пальмира. В260 г. римляне понесли тяжелые потери в войне с Персией. Племена германцев, сарматов, арабов опустошали пограничные провинции. Только во второй половине III в. императорам удалось благодаря военным реформам приостановить наступление соседних народов и частично вернуть под власть Рима отпавшие провинции.

Последний этап истории Римской империи – доминат (284-476 гг.). При императорах Диоклетиане и Константине I было достигнуто примирение разных групп правящего класса; напуганная массовыми восстаниями знать временно признала необходимость сильной центральной власти, с помощью которой восстания в результате были жестоко разгромлены, бежавшие рабы возвращены. Экономика Рима временно стабилизировалась.

В правление Диоклетиана и Константина I императорская власть была окончательно признана абсолютной и божественной, император – государем и господином (dominus, отсюда «доминат»). Идеи святости его власти получили мощную санкцию церкви после признания христианства государственной религией. Сенат утратил всякую роль. Управление государством сосредоточилось в императорском совете – консистории и сложном военно-бюрократическом аппарате, администрация которых была разделена на ранги в соответствии с титулами и жалованием.

Диоклетиан в конце III в. разделил империю на 4 части (тетрархии), подчиненные 4 правителям (двум августам и двум цезарям). Константин I после длительной гражданской войны объединил империю, но сохранил деление ее на 4 части (префектуры), состоявшие из 12 диоцезов. При доминате в целях предотвращения узурпаций гражданская власть наместников была отделена от военной. Учитывая тенденцию к натурализации хозяйства, Диоклетиан сделал основой налогообложения натуральные налоги и повинности. Торгово-ремесленное население было обязано денежными налогами. Все это ускоряло разорение городов, несмотря на попытки ряда императоров (особенно Юлиана Отступника) приостановить этот процесс. На востоке империи вследствие меньшего развития рабства кризис был менее острым, поэтому Константин I в 330 г. перенес столицу в г. Византий (Константинополь). После Константина I обычно правили 2 императора: один – в западной, другой – в восточной половине империи. Окончательно империя разделилась на 2 части при сыновьях Феодосия I (395 г.).

Стабилизация домината оказалась недолговечной. Земельные магнаты, упрочив свои позиции, расширяли владения и принимали под покровительство крестьян, искавших защиты от произвола властей. Вскоре их конфликты с правительством усилились, разгорелась новая гражданская война (причем неоднократно на стороне помещиков и восстававших крестьян выступали варварские короли). Общее недовольство сказалось на боеспособности армии. При преемниках Константина I тяжелые поражения римлянам была нанесены персами, германцами, сарматами. Поселенные на Дунае вестготы, подняв восстание, в союзе с различными слоями зависимого крестьянства, нанесли в Адрианопольском сражении (378 г.) сокрушительное поражение римской армии. 24 августа 410 г. король вестготов Аларих I захватил и разгромил Рим, ворота которого открыли рабы. Постепенно под власть готов перешли Британия, Испания, Африка, Галлия. В 476 г. вождь племени скиров Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула. Этот год принято считать конечной датой существования Западной Римской империи. Восточная – Византия – просуществовала еще около 1000 лет.

20. Значение античного культурного наследия для последующих эпох.

В различные эпохи культурное наследие античности рассматривалось и оценивалось по-разному. Так, в Средние века античная культура отрицалась и подвергалась гонениям; дух античного искусства с его культом героического, пластической завершенностью осознавался церковью как соблазн, как нечто глубоко враждебное мистике и аскетическим идеалам христианства. В античности видели постоянную угрозу, поэтому борьба с ней воспринималась как богоугодной дело, путь к спасению души. Однако что касается науки и философии, то латинские переводы Аристотеля (как и других античных ученых и мыслителей) все же считались непоколебимыми авторитетами.

С наступлением эпохи Ренессанса (примерно в XIV в.) начали формироваться новые представления о человеке как о венце природы, величайшем творении Бога. Гуманисты все чаще обращались к трудам античных писателей, находя в них обоснование образа сильного, свободного, радостного героя, прекрасного душой и телом. Каждый памятник античного искусства воспринимался как воплощение идеальной красоты, выражение величия Человека. Теперь античная культура представлялась совершенной, целостной, а ее возрождение – смыслом жизни и истории. По мнению мыслителей эпохи Ренессанса, «Античность – воплощение высших законов природы, норма, к которой должен стремиться каждый художник».

В XVII в. Античность воспринималась как укор несовершенной, полной противоречий и жестокостей жизни. Пример античности был своеобразной опорой в сопротивлении несправедливости.

Успехи античных мастеров были поразительно велики во всех областях культурного творчества: в философии это разработка основ материализма, идеализма; в архитектуре – появление регулярного градостроительства и знаменитой ордерной системы; гениальные сочинения, на много столетий определившие направление литературных жанров (трагедия, эпос, комедия, ученая поэзия); блестящие научные открытия (атомистическая схема строения вещества, учение об эволюции организмов). Работы античных ученых считались в Европе неоспоримыми истинами вплоть до конца XVI в., когда европейская наука, обратившись к самостоятельным экспериментам и исследованиям, начала критически осваивать и развивать научное наследие античности. Юриспруденцией Средневековья и Нового времени были унаследованы некоторые положения античного права (в частности понятия рабства и свободы).

На основе категорий этики и морали, разработанных еще античными философами, в I-II вв. в рамках средиземноморской цивилизации сформировалась новая религиозная система, впоследствии развившаяся в мировую религию христианства.

Немало знаний у греков перенял арабский мир, практически применивший или письменно их зафиксировавший (что с удивлением отмечали крестоносцы во время крестовых походов). В XV в., когда турки завоевали Малую Азию и Грецию, многие греческие ученые и мыслители перебрались в Италию, взяв с собой важнейшие сочинения из области науки и искусств. В дальнейшем эти труды широко переводились, закладывая культурную базу эпохи Возрождения. Но не только искусство и наука греков оказали влияние на развитие европейской цивилизации. Античное понимание ценности каждого человека, признание его права на личную свободу и право народов на самоопределение явились теми идеями, на которых построена вся современная европейская демократия.

21. Значение античного политического наследия для последующих эпох.

Античное политическое наследие связано прежде всего с такой формой государственности, как полисные структуры с республиканскими типами управления, пришедшими в начале 1 тыс. до н.э. на смену крито-микенской цивилизации с ее теократическими монархиями и громоздким бюрократическим аппаратом. Для полисов характерны политическая и эконо-мическая независимость, гражданские коллективы, члены которых обладают всей полнотой политических и экономических прав.

Для гражданина античного полиса на первый план всегда выходила идея значимости и единства той гражданской общины, в которой он реализовывал свои творческие способности. При этом благо отдельного гражданина всегда была неразрывно с благом всего коллектива граждан, к которому он принадлежал; высшим долгом и прямой обязанностью гражданина являлась обязательная реализация этого блага. Вне полиса свобода существования и творчества для граждан была немыслима.

Еще одна особенность полисного строя жизни – теснейшая связь гражданской общины с ее покровителями и защитниками – полисными богами и героями. Их почитали, им поклонялись, но они никогда не воспринимались грекам и римлянами как самовластные и безусловные божества. Подобное «демократическое» восприятие божества у греков и римлян давало возможность осуществлять свободный, творческий поиск и инициативу в общественной и культурной жизни на благо всего гражданского коллектива.

Оживленная политическая жизнь в полисах способствовала развитию законодательства. Каждый полис имел свою конституцию и свод законов. Греки положили начало разработке теории государства и государственного устройства; такие термины, как «демократия», «олигархия», «аристократия» и многие другие, пришедшие из Древней Греции, органически вошли в политическую терминологию современности. Ярчайшие греческие мыслители: Платон («Государство», «Законы»; уделял особое внимание разработке разных форм полисного государства, дал проект идеального государственного строя и социального порядка) и Аристотель («Политика»; изложил теоретические основы учений о государстве, его сущности и различных формах; предложил свою концепцию идеального полисного устройства: сочетание монархии, аристократии и демократии)

Говоря о наследии римлян, следует подчеркнуть, что римляне, в отличие от греков, были способны чувствовать свое политическое единство, создать твердую администрацию, дисциплинированный и строгий образ жизни. Римское право оказалось настолько глубоко разработанной научной дисциплиной, что определило пути развития мировой юридической науки на многие столетия вперед. Римское общество было слишком сложным и конгломератным, чтобы держаться только на насилии, а средиземноморская экономика была слишком натуральной, чтобы выработать прочные экономические связи. Именно поэтому господствующему классу пришлось использовать возможности правового регулирования многообразных отношений между людьми и их коллективами, чтобы поддерживать в обществе порядок. Римские юристы преодолели примитивный взгляд на право как на совокупность отдельных примеров и рассматривали юридические отношения с философских позиций, поставили античную юриспруденцию на вполне научную основу.

В I-II вв. появилось множество различных трактатов, юридических руководств и отдельных исследований, из которых в IV в. было составлено собрание юридических норм в 50 томах – Пандект. В период правления Августа в Риме действовали две разные юридические школы: сабианцев и прокулианцев. Во II в. юрист Гац написал руководство по изучению римского права (т.н. институции). При императоре Адриане законовед Сальвий Юлиан завершил составление «Вечного эдикта» – кодекса важнейших законов империи.

22. Византийская цивилизация: основные этапы развития и историческое значение.

В 330 г. император Константин I перенес столицу Римской империи в город Византий. Удачный выбор места для новой столицы в перекрестье торговых путей и в центре интенсивного культурного обмена обусловил ее быстрое превращение в крупнейший город Европы.

Отделение восточных провинций было завершено официальным разделом империи в 395 г. на Западную и Восточную.

В правление Юстиниана I, унаследовавшего престол от своего дяди Юстина I (518-527 гг.), Византия достигла апогея своего могущества. Вся деятельность Юстиниана I была подчинена восстановлению единства Римской империи.

Содействуя развитию торговли и ремесла, император в то же время ввел казенные монополии на торговлю основными продуктами (например, шелком) и сдавал их на откуп, что вызвало стремительный рост цен. Юстиниан проявил заботу о поиске новых (в обход Ирана) торговых путей на Восток, наладил шелкоткачество в Сирии и Финикии.

В 528-534 гг. был составлен “Свод гражданского права”, систематизировавший и отчасти реформировавший богатое наследие римских юристов.

Император постарался повысить доходы государства, укрепить социальный строй и систему управления. Он ослабил крупное землевладение, окончательно разгромив оппозицию старой сенаторской знати.

Правление Юстиниана ознаменовано обострением социальной напряженности в обществе (в Константинополе, Палестине, Северной Африке), осложнившим ведение войн с остготами и персами. Только в 552-555 гг., собрав все силы, Юстиниан добился победы над первыми, а в 562 г. мирным договором завершилась борьба с Ираном. Империи удалось не допустить Иран ни к Черноморскому, ни к Средиземноморскому побережьям.

Наиболее крупными были неудачи внешней политики Юстиниана на севере Балканского п-ва. Почти каждый год набеги совершали тюрки-протоболгары, славяне и авары. Во второй половине VI в. началось расселение славян на землях империи, которому она не смогла помешать.

Положение еще более осложнилось при ближайших преемниках Юстиниана. На Балканах хозяйничали авары и славяне, в 568 г. в Италию вторглись лангобарды. Кризис поразил центральные органы власти. При помощи армии власть захватил сотник Фока, развязавший гражданскую войну. По сравнению с эпохой Юстиниана, территория империи сократилась более чем втрое. Арабы положили конец господству империи на море.

Период VII-сер. IX в. – эпоха расцвета империи. Однако к концу этого этапа Византия столкнулась с тяжелым кризисом, обусловленным внутриполитическими причинами и вторжениями врагов.

Крупные социально-экономические изменения произошли прежде всего в аграрной сфере: соседская община переживала время интенсивного развития. В деревне происходило накопление экономических ресурсов. Следствием этого был ускорившийся процесс имущественного расслоения среди общинников. Из-за набегов варваров, разрыва торговых связей уровень ремесла в городах резко снизился, торговля почти замерла. Однако упадок городов не был абсолютным. Благодаря потребностям двора, заказам армии на вооружение, спросу иноземцев на предметы роскоши, развитию торговли со славянскими странами, Западной Европой и арабами ремесло не угасло в Константинополе, Фессалонике, Никее, Эфесе, Трапезунде.

Значительные изменения произошли и в управлении империей. С повышением удельного веса греков среди подданных титул “император” был сменен на “василевс”, латинский государственный язык – на греческий. Критическое положение империи требовало концентрации власти на местах. Границы провинций подверглись перекройке, а вся полнота военной и гражданской власти в каждой из фем вручалась наместнику-стратигу. Скоро обнаружилось, однако, что и фемный строй таит в себе опасность для центральной власти.

Основными врагами империи в этот период были протоболгары, славяне и арабы. Уже в 681 г. империя платила дань Болгарии. К середине IX в. границы с Арабским халифатом были стабилизированы.

В 726 г. специальным эдиктом Лев III (717-741 гг.) объявил почитание икон идолопоклонством, разделив все слои населения на иконоборцев и иконопочитателей более чем на столетие. С конца VIII в. иконоборчество стало ослабевать. Его задачи были выполнены: ослабели монастыри, усилилась центральная власть. VII Вселенский собор (787 г.) осудил иконоборчество.

В период IX-XI вв. окончательно оформился институт средневековой монархии, которая после нового расцвета вновь вступила со второй половины XI в. в полосу кризиса.

В деревне ускорился процесс расслоения. Троном владели тогда императоры Македонской династии (867-1056 гг.), отражавшие интересы высшей гражданской знати. Внутри общин появились богачи, скупавшие участки своих односельчан. В 996 г. император Василий II возвратил крестьянам все их земли. Непоследовательная политика императоров лишь затормозила процесс оскудения мелкого крестьянского землевладения.

С середины IX в. начался подъем городов в Византии. Свободные мелкие производители – ремесленники и торговцы создавали основную массу продукции.

Во время правления императоров Македонской династии совершался непрерывный процесс упрочения власти императора.

Главными противниками империи в IX-XI вв. оставались болгары и арабы. Определяющую роль во внешней политике империи играла новая перспективная доктрина патриарха Фотия: мирное обеспечение безопасности границ на севере посредством приобщения языческих народов к христианству. Активно развивались торговые, военные и культурные связи Византии с уже христианской Русью (с 988 г.). Византия подверглась нападению нескольких противников одновременно. Тяжелое положение империи вызвало новое обострение борьбы за власть. В 1081 г. победу одержала военная аристократия, во главе с основателем новой династии Алексеем I Комнином (1081- 1118 гг.).

1081-1185 гг. – это эпоха Комнинов, оставивших глубокий след в истории Византии; вслед за уходом последнего из них, Андроника I (1183-1185 гг.), перестала существовать и сама империя как единое государство.

В XI в. в Византии проявляются две тенденции: имел место подъем сельскохозяйственного производства и прогрессировал процесс политической дезинтеграции. Традиционная организация власти стала преградой для дальнейшего общественного развития. Комнины оказались перед альтернативой: для упрочения центральной власти и обеспечения доходов казны (для содержания сильной армии) они должны были по-прежнему защищать мелкое землевладение и сдерживать рост крупного, но такая политика ущемляла интересы военной аристократии, которая была их социальной опорой. Таким образом, политика Комнинов принесла лишь временный успех, так как страдала внутренними противоречиями.

В IX-X вв. начался подъем ремесла и торговли, приведший к расцвету провинциальных городов. Алексей I провел эффективную реформу монетной системы. Расширились и укрепились торговые связи села с городом.

Внешнеполитическое положение империи было очень тяжелым. Почти вся Малая Азия была в руках турок-сельджуков; норманны захватили и разорили Эпир, Македонию, Фессалию; столице угрожали печенеги. Вскоре Византия была вынуждена повсюду перейти к обороне.

В правление Исаака II Ангела (1185-1195, 1203-1204 гг.) и его брата Алексея III (1195-1203 гг.) процесс разложения аппарата центральной власти быстро прогрессировал. В 1186 г. было образовано Второе Болгарское царство, а в 1190 г. стали независимыми и сербы. Летом 1203 г. крестоносцы подступили к стенам Константинополя, и Алексей III бежал из столицы, уступив трон свергнутому им Исааку II (1203-1204 гг.). Византия разваливалась на глазах. Окончательно империя пала в 1453 г., будучи захваченной турками-османами. Падение Византии было обусловлено комплексом как внешних, так и внутренних причин, среди которых непрерывные с XIII в. войны на Западе и Востоке, усиление Османской державы; междоусобицы XIV в., упадок городов и крестьянских хозяйств.

Османское завоевание тяжело отразилось на экономике и социальном развитии Юго-Восточной Европы, привело к длительному регрессу в развитии производительных сил; ухудшило положение народов Балкан, испытавших национальный и религиозный гнет.

Утверждение османов на византийской территории сделало ее плацдармом турецкой агрессии против стран Центральной и Восточной Европы и Ближнего Востока.

23. Средневековая цивилизация Запада: основные этапы развития.

Историю средневековья для Западной Европы принято делить на три основных периода, отличавшихся разным уровнем социально-экономического, политического и культурного развития.

  1. Конец V – середина XI в. – период раннего средневековья, когда феодализм только складывался как общественная система. Это предопределило крайнюю сложность социальной ситуации, в которой смешивались и трансформировались общественные группы античного рабовладельческого и варварского родоплеменного строя. В экономике господствовал аграрный сектор, превалировали натурально-хозяйственные отношения, города сумели сохранить себя как экономические центры преимущественно в районе Средиземноморья, которое являлось главным узлом торговых связей Востока и Запада. Это было время варварских и раннефеодальных государственных образований (королевств), несущих на себе печать переходного времени.

В духовной жизни временный упадок культуры, связанный с гибелью Западной Римской империи и натиском языческого бесписьменного мира, постепенно сменялся ее подъемом. Решающую роль в нем сыграли начавшийся синтез с римской культурой и утверждение христианства. Христианская церковь в этот период оказывала решающее воздействие на сознание и культуру общества, в частности, регулируя процесс усвоения античного наследия.

  1. Середина XI – конец XV в. – период расцвета феодальных отношений, массового роста городов, развития товарно-денежных отношений и складывания бюргерства. В политической жизни и большинстве регионов Западной Европы после периода феодальной раздробленности формируются централизованные государства. Возникает новая форма государства – феодальная монархия с сословным представительством, отразившая тенденцию к усилению центральной власти и активизации сословий, в первую очередь городского.

Культурная жизнь идет под знаком развития городской культуры, которая содействует секуляризации сознания, становлению рационализма и опытного знания. Эти процессы были усилены с оформлением уже на данном этапе культуры Возрождения идеологии раннего гуманизма.

  1. XVI-XVII вв. – период позднего феодализма или начала раннего нового времени. Экономическая и социальная жизнь характеризуется процессами разложения феодализма и генезиса раннекапиталистических отношений. Острота социальных противоречий вызывает крупные антифеодальные общественные движения с активным участием широких народных масс, которые будут содействовать победе первых буржуазных революций. Оформляется третий тип феодального государства – абсолютная монархия. Духовную жизнь общества определяли раннебуржуазные революции, поздний гуманизм, Реформация и Контрреформация. XVII век явился переломным в развитии естественных наук и рационализма.

Каждый период открывал перед народами Европы новые горизонты. Обращает на себя внимание все убыстряющийся темп развития и сокращение временной протяженности каждого последующего этапа.

24. Вассально-ленная система (ВЛС) на Западе.

ВЛС начала складываться на западе в VI в. для Европы была характерен синтезный путь развития феодализма, т.е. на основе синтеза варварских и римских начал.

Феодализм быстрее всего установился во Франкском государстве – к IX в.

Развитие феодальных отношений во Франкском государстве можно проследить благодаря «Саллической правде», сборнику законов, составленному в начале VI в. при Хлодвиге Меровинге. Согласно «Саллической правде», у франков в VI в. была развита частная собственность на движимое имущество, но не было частной собственности на землю (кроме приусадебных участков). Основной земельный фонд деревни принадлежал общине, которая представляла собой поселение, состоящее из родственных патриархальных семей. Пахотные и луговые наделы находились в наследственном пользовании, но право свободно распоряжаться ими принадлежало только общине. В IX главе «Саллической правды» - «Об аллодах» - говорилось, что земля может передаваться только по мужской линии. В случае отсутствия сыновей земля переходила в распоряжение общины.

Начинают появляться индивидуальные семьи; разложение родовых отношений ведет к имущественной дифференциации.

В конце VI в. в IX главу вносится изменение: землю могут наследовать дочери. Это значит, что земля становится индивидуальной собственностью – аллодом. Появление аллодов привело к накоплению земли в руках отдельных семей или людей, т.е. к росту крупного землевладения. Хлодвиг присвоил себе значительные земли, наделяя ими своих приближенных и церковь. Так зарождается слой крупных землевладельцев. В результате притеснений с их стороны свободные франки вынуждены отдаваться под их покровительство (этот акт назывался коммендацией). Вступление под покровительство часто сопровождалось земельной зависимостью, а следовательно, и втягиванием в личную зависимость.

На разложение общинных отношений и феодализацию общества сильно повлиял галло-римский социальный строй. Положение галло-римских рабов и колонов влияло на формы зависимости, в которые втягивались средневековые франкские общинники. Объектом эксплуатации землевладельцев являлись не только крестьяне из соплеменников, но и галло-римские рабы и колоны. Постепенно различия между римлянами и франками стирались.

Зарождается и раннефеодальное государство. У военного вождя (короля) была огромная власть. Он являлся крупнейшим собственником и управлял страной как личным хозяйством, дарил земли, распоряжался доходами. Во главе графств (административно-территориальных единиц) стоял граф – должностное королевское лицо.

С конца VII в. Франкским государством правят Пипиниды (позже названные Каролингами). При них в обществе складываются основы феодального строя, ускоряется рост крупной земельной собственности и разорение крестьян (в основном в результате войн, отрывавших их от работ).

При Карле Мартелле (VIII в.) проведена бенефициальная реформа. Разоренные крестьяне не могли служить в ополчении. Поэтому, для успешного ведения войн, Карл стал жаловать земли в условную феодальную собственность в виде бенефиция, который передавался в пожизненное пользование на условиях несения военной службы. После смерти получателя бенефиция он либо передавался собственнику, либо отдавался на тех же правах наследникам.

В IX-X вв. бенефиций приобрел черты феода – наследственного условного держания, связанного с обязанностью несения военной службы. Бенефициарии попадали в зависимость от короля.

Последствия бенефициальной реформы: укрепление слоя мелких и средних феодалов, составлявших основу конного ополчения; укрепление феодальное земельной собственности и крестьянской зависимости; установление вассальных отношений между получателем и жалователем.

Франкское раннефеодальное государство достигает своего расцвета при Карле Великом. При нем проводится военная реформа: в армии могут служить лишь свободные зажиточные землевладельцы, мелкие землевладельцы должны объединяться и выставлять одного вооруженного воина. Таким образом, служба становится привилегией феодалов.

В конце VIII-начале IX в. усиливаются формы внеэкономического принуждения крестьян. Развивается практика передачи земли в прекарий (условное земельное держание, которое крупный собственник передавал во временное пользование на условиях выплаты оброка или барщины). Иногда разорившиеся крестьяне сами отдавали свой участок землевладельцу и получали иго обратно в виде прекария.

Постепенно в руках крупных землевладельцев концентрируется политическая власть. Короли санкционировали этот процесс, дав магнатам иммунитет, т.е. право выполнения на своих землях судебных, административных, полицейских и фискальных функций, быть предводителем ополчения. Растет политическая самостоятельность феодалов.

В конце VIII-начале IX вв. основой организации франкского общества становится феодальная вотчина – сеньория. Вся земля в ней делилась на две части: домен (барская усадьба, сад, огород, мельница…) и земли, обрабатываемые крестьянами. Крестьяне управлялись через сходы, на которых председательствовал староста, назначаемый феодалом. При этом староста не забывал интересы крестьян.

В это время в Европе преобладало натуральное хозяйство из-за низкого уровня развития производительных сил и отсутствия разделения труда между С/Х и ремеслом. Торговля существовала, но постоянных торговых связей не было. В других странах феодализм сложился позднее (Италия – X в., Британия – XI в., Германия – XII в.).

Таким образом, основной хозяйственной единицей феодальных государств были вотчины. На вершине феодальной иерархической лестницы стоял король, ниже – герцоги, графы, архиепископы, епископы (имели право вести войну, чеканить монету, вести судебные разбирательства), бароны (имели мало политических прав), рыцари. Акт передачи феода вассалу назывался инвеститурой, а церемония вступления в феодальную зависимость – аммажем. Вассал должен был нести в пользу сеньора военную службу (40 дней в году), сеньор в свою очередь обеспечивал вассалу защиту.

25. Крестовые походы.

I Крестовый поход (1096 – 1099 гг.)

Крестовые походы – это военно-колонизационные движения западноевропейских феодалов, части горожан и крестьянства, осуществлявшиеся в форме религиозных войн, под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман, либо обращения язычников или еретиков в католичество. Классической эпохой к.п. считают XI-XIII вв., однако попытки возродить их предпринимались до конца Средневековья.

Причинами походов был большой комплекс экономических, социальных, внешнеполитических и религиозно-психологических факторов. В Европе усилилась борьба за земли (вследствие демографического подъема и особенно после введения права майората), которая приводила к кровавым столкновениям. Появилась и приобрела популярность идея, что истинный источник богатств находится на Востоке. К. п. предшествовали «7 тощих лет», эпидемии чумы и болезней, суровые зимы и наводнения; особенно сильной стала религиозная экзальтация, участились паломничества в Иерусалим. Возвращавшиеся пилигримы распространяли преувеличенные слухи о преследовании христиан тюрками сельджуками в Палестине, где находилась главная святыня - Гроб Господень.

Внешнеполитическая ситуация в последней трети XI в. благоприятствовала рождению и воплощению идеи Крестовых походов. С Востока Византии грозили т.с., ее участь беспокоила князей, и рыцарей на Западе, которые лишь ждали момента, чтобы кинуться на богатства греческой империи. Папство, преследуя завоевательные цели, не упускало из вида эти земли. В 1074 г. Папа Григорий VII призвал Запад защитить христианскую религию на Востоке, оказав помощь Византии.

Урбан II оживил планы вооруженного натиска на Восток, под видом оказания ей помощи против «неверных», пытаясь извлечь из этого максимальную выгоду для католической церкви. Он взял на себя организацию этого похода. В 1095 г. он выступил с широкой программой объединения рыцарства З.Е. для завоевания восточных стран под лозунгом «освобождения Гроба Господня». Так оформилась идея Крестового похода.

Итак, начало пропаганды было положено в 1095 г. Весной 1096 г. крестьяне из Шампани, Лотарингии, областей Рейна собрались в отряды и двинулись на В. Так начался I К. п. (1096 – 1099 гг.).

Ими предводительствовали проповедники (например, Петр Пустынник), священники или обедневшие сеньоры. Этот поход сопровождался массовыми погромами евреев, сарацинов, которых винили за смерть Христа. Были разграблены Венгрия, Болгария, византийские территории, поскольку у крестьян не было необходимых запасов продовольствия.

Когда в августе 1096 г. уже деморализованные отряды прибыли под Константинополь, Алексей I переправил их в Малую Азию, где они были разгромлены сельджуками.

Рыцарские ополчения вышли позже крестьянских. Это было войско из Лотарингии во главе с герцогом Готфридом IV Бульонским, норманны, италонорманны, французы во главе с графом Тулузы Раймондом IV Сен-Жилем, Робертом, графом Блуа. Дойдя до Италии, они зазимовали и двинулись дальше с наступлением весны 1097 г.

Проход войск через Византию вновь был ознаменован разбоем. Крестоносцы скопились под Константинополем, что создавало угрозу городу. Алексей I путем переговоров добился у крестоносцев территорий, захваченных у т. с., а со своей стороны обещал участвовать в К.п. и предоставить продовольствие. Объединенные отряды взяли Никею, но по мере удаления от Константинополя помощь византийцев слабела. Тем не менее, т.с. были разгромлены 1 июля 1097 г. при Дорилее.

В феврале 1098 г. один из отрядов крестоносцев захватил город Эдессу, и здесь было создано первое государство крестоносцев – Эдесское.

Также была взята крепость Антиохия.

Раздел завоеванных владений породил раздоры между крестоносцами. Казалось, они оставили планы идти на Иерусалим, но возмущение рядовых вынудило их продолжить поход. 15 июля 1099 г. Иерусалим был взят. Это вызвало бурное ликование на Западе.

Было образовано Иерусалимское королевство, которое к 1125 г. включало обширные территории (Яффа, Вифлеем, Хайфа, Кесария, Акра, Триполи, Сайда и Бейрут). Также существовали Антиохийское княжество и графство Триполи.

На территории этих государств в начале XII в. возник и в 1128 г. получил устав Тамплиерский орден. В 1190/1 г. немецкие крестоносцы создали в Палестине орден св. Девы Марии – Тевтонский орден, который постепенно развернул военную активность в Пруссии.

II Крестовый поход (1147 – 1148 гг.)

Оправившись от поражения, т.с. разгромили во главе с Атабегом Триполи в 1137 г., а в 1144 г. захватили Эдессу.

После издания буллы папы Евгения III, призывавшей к новому походу, Людовик VII и Конрад III (германский император) возглавили новый поход, который, однако, не имел успеха. Рыцари были разгромлены.

III Крестовый поход (1189 –1192 гг.)

Во второй половине XII в. внешнеполитическое положение крестоносцев стало ухудшаться. Полководец Салах ад-Дин стал султаном Египта, захватил приморские города к югу от Триполи, взял Иерусалим, большую часть Антиохийского княжества.

В 1187 г. папа призвал католиков к новому походу. В нем участвовали профессиональные рыцарские отряды, хотя налог – Саладинову десятину – платило население.

3 отряда возглавили: Генрих II Плантагенет (затем его сменил Ричард Львиное сердце), Филипп II Август (Франция), Фридрих I Барбаросса. Последний готовился к захвату Константинополя, но не получил поддержки от папы. Однако он сумел занять Иконий, затем направлялся по направлению к Киликии, но затонул при переправе через реку.

Английские крестоносцы вмешались в борьбу феодальных группировок на Сицилии, затем захватили Кипр, Акру (совместно с французами). Однако столкновение Ричарда I с Филиппом II привело к войне Англии с Францией. Оставшийся в Палестине Ричард I не смог взять Иерусалим, подписал в 1192 г. мир с султаном, по которому за крестоносцами сохранялись территории от Тира до Яффы.

III Крестовый поход усилил противоречия в как в самой Европе, так и между Европой и Византией.

IV Крестовый поход

Подлинный дух Крестовых походов полностью угас уже после третьего К.п., но еще почти сто лет они продолжались.

В начале XIII в. папство (в лице папы Иннокентия III) решило вернуть себе инициативу организации к.п. В 1202 г. большинство крестоносцев собрались в Венеции. Не имея денег, чтобы оплатить проход через страну, они в качестве компенсации взяли Задар. И именно тогда последовало запрещение папы на эту операцию под страхом отлучения. Таким образом, крестоносцы оказались отлучены от церкви.

В это время в Римской империи Исаак II Ангел был свергнут своим братом Алексеем III и по традиции ослеплен (1195 г.). Когда крестоносцы находились в Задаре, сын Исаака, тоже Алексей, явился в их лагерь и попросил о помощи против узурпатора Алексея III. В награду он обещал огромную сумму в 200 тыс. серебряных марок, византийское участие в крестовом походе и подчинение Греческой церкви Риму. В этой ситуации часть духовенства выступила против, а почти половина крестоносцев предпочла отправиться домой. Однако оставшиеся рыцари подошли к Константинополю. Почти сразу Алексей III бежал, а Исаак II и его сын Алексей IV были провозглашены императором и со-императором. Но поскольку они не смогли выполнить данных ими обязательств весной 1204 г. крестоносцы пошли на штурм города. Огромное количество домов было разграблено, остальное – сожжено.

Последние Крестовые походы

В 1212 г. крестоносный пыл охватил самых юных: тысячи подростков отправились освобождать гроб Господень. Им внушали, что они, безоружные и безгрешные, добьются успеха там, где взрослые воины потерпели неудачу. Однако эта затея закончилась полной катастрофой – многие погибли в море, другие были проданы в рабство.

V К.п. (1216 г.), целью которого было нанесение поражения самому могущественному противнику христиан – Египту, также потерпел неудачу. С тех пор папы перестали играть главную роль в организации походов. Два последних похода были организованы королем Франции. Поход 1248 года едва не завершился поражением, но Людовик IX использовал внутриполитическую ситуацию, чтобы выторговать освобождение своей армии. В 1254 г. он вернулся во Францию.

Но последние предприятие короля завершилось полнейшей катастрофой (в 70-х годах он и большая часть его армии погибли в Тунисе от чумы). Следующую, и вновь неудачную попытку, европейцы предприняли только в конце XVIII в.

Последствия Крестовых походов

Трудно дать окончательную оценку результатам крестовых походов. В Сирии и Палестине, к примеру, крестоносцы оставили после себя лишь руины некогда красивейших замков. С другой стороны, позитивной стороной можно считать расширение культурного горизонта жителей Европейского континента, много столетий замкнутых в собственном кругу. Более того, крестовые походы способствовали стабилизации европейского общества: неуемная энергия массы молодых людей была направлена за моря. Одновременно возросли интенсивность обращения монеты объем торговли. Надо отметить, что наибольшую выгоду из крестовых походов извлекли итальянские портовые города.

Тем не менее в целом цена к.п. была довольно высокой. Они принесли разрушения мусульманам, хотя и не были чем-то исключительным в военном отношении. В христианской Европе к.п. стали причиной первых с римских времен еврейских погромов. Кроме того, они приучили христиан искать религиозное оправдание завоевательным войнам.

26. Роль религии и церкви в средневековой цивилизации Запада.

Средневековая культура была тесно связана с церковно-религиозной идеологией, значение церкви в средневековом обществе было огромно. Церковь была крупнейшим землевладельцем в каждой из европейских стран, почти до 1/3 земель в разных королевствах принадлежала церковным корпорациям. Церковь была большой политической силой, достигшей апогея в XII-XIII вв. в это время папство сумело организовать крестоносное движение, добилось от многих европейских монархов принесения вассальное присяги, уплаты регулярной подати Апостольскому Престолу, активно вмешивалось во внутренние дела всех христианских государств. Мощным оружием в руках папства стало отлучение от церкви и интердикт; если же и эти средства не действовали, папа, используя противоречия между европейскими государствами, мог провозгласить крестовый поход против ослушника. Кроме того, духовенство выделяло из своей среды королевских советников, канцлеров, государственных секретарей, чиновников центральных учреждений; его представители были широко представлены в средневековых сословных собраниях.

Но особенно значительной была роль церкви в идеологическом отношении, ее влияние сказывалось в науке, искусстве, литературе, школе. Средневековье знало три вида школ. В низших, возникавших при церквях и монастырях, готовили элементарно грамотных духовных лиц, а основное внимание уделялось изучению молитв, латыни и самого порядка богослужения. Средние школы возникали чаще всего при епископских кафедрах, в них изучались семь «свободных искусство», университеты же были высшей школой. Первые университеты, возникшие в XII в., выросли часть из епископских школ, имевших крупных профессоров в области богословия и философии, или основывались церковью специально (например, Оксфордский университет). Церковь создала законченную философско-богословскую систему – схоластику (от лат. - школа), основной черту которой было толкование и систематизация содержания христианской веры. При этом схоласты часто апеллировали к Священному писанию и преданию, а также к древним авторам (в основном к Аристотелю). Крупнейшими средневековыми схоластами были парижские профессора: Пьер Альберт, Альберт Великий и Фома Аквинский, известный своей «Суммой богословия». Оппонентами схоластов были мистики (Бернард Клервосский, Иоганн Таулер, Фома Кемпийский), считавшие, что религиозные положения усваиваются лишь путем «созерцания».

Характерной чертой средневекового мировоззрения был аскетизм, активно воодушевлявшийся церковью (она рекомендовала посты, молитвы, покаяния, умерщвление плоти).

Одним из важнейших штрихов является борьба католической церкви против ересей, главным средством которой была инквизиция, с начала XIII в. находившаяся в руках орденов доминиканцев и францисканцев.

Однако к концу XIII в. папство, ранее успешно боровшееся с универсалистскими притязаниями императоров (борьба за инвеституру, начавшаяся в XI в.), сталкивается с новым явлением – зарождающимися централизованными монархиями. С начала XIV в. (с «Авиньонского пленения пап») авторитет папства начинает неуклонно падать, этому процессу способствовала и великая схизма – раскол церкви в 1378-1417 гг. Кроме того, в XIV-XVI вв. в Европе достигла высокой степени развития новая культура Возрождения, носившая ярко выраженный светский характер.

27. Средневековый город.

X-XI вв. характеризуются быстрым ростом городов и городского ремесла. Быстро растут старые и возникают новые города – около замков, крепостей, монастырей, мостов, переправ через реки. Города с населением в 4-6 тыс. жителей считались средними. В крупных городах (Париж, Милан, Флоренция) проживало до 80 тыс. человек.

Жизнь в средневековом городе была трудна и опасна – частые эпидемии уносили жизни более половины горожан, как это случилось во время «черной смерти» - эпидемии чумы в середине XIII в. это было связано с тем, что в узкие и кривые улицы городов почти не проникали лучи солнца, отсутствовала канализация. Мусор, остатки пищи и нечистоты обычно выбрасывались прямо на улицу. Здесь же нередко бродил мелкий скот, рылись куры и гуси.

Города обычно были окружены рвами и высокими каменными, реже деревянными, стенами с башнями и массивными воротами, которые служили защитой от нападений феодалов и нашествий неприятеля. Ворота на ночь закрывались, мосты поднимались, на стенах дежурили дозорные. Сами же горожане несли сторожевую службу и составляли ополчения.

Городские стены со временем становились тесными, не вмещали всех построек. Однако в города все равно стремились, ведь, как свидетельствовала поговорка, «городской воздух делал зависимого человека свободным» - для этого надо было прожить в городе один год и один день.

Города возникали на землях короля или крупных феодалов и были им выгодны, принося доходы в виде налогов с ремесла и торговли.

Большинство городов находилось в зависимости от своих сеньоров. Горожане вели борьбу за получение самостоятельности, т.е. за превращение в вольный город. Органы власти независимых городов были выборными и имели право собирать налоги, расплачиваться с казначейством, по своему усмотрению распоряжаться городскими финансами, иметь свой суд, чеканить свою монету и даже объявлять войну и заключать мир. Средствами борьбы городского населения за свои права были городские восстания коммунальные революции, а также выкуп своих прав у сеньора. Такой выкуп могли себе позволить только самые богатые города.

Богатство городов основывалось на богатстве их граждан. В числе наиболее богатых были ростовщики и менялы. Они определяли качество и полноценность монеты; производили обмен денег и перевод их из одного города в другой; брали на сохранение свободные капиталы и предоставляли кредиты.

Важным слоем городского населения были ремесленники. С XII-XIII вв. в связи с увеличение покупательной способности населения, ростом потребительского спроса отмечается рост городских ремесел. От работы на заказ ремесленники переходят к работе на рынок. Ремесло становится уважаемым занятием. Особенным почтением пользовались люди строительных специальностей. В этот период углубляется специализация ремесел, расширяется ассортимент изделий, совершенствуется ремесленная техника.

Ремесленники объединялись в цехи, которые защищали своих членов от конкуренции со стороны «диких» ремесленников. В городах могли быть десятки и сотни цехов различной хозяйственной ориентации, ведь специализация производства проходила не внутри цеха, а между цехами. Важнейшей безопасностью цехов было определенное регламентирование производства с тем, чтобы не допустить перепроизводства, поддерживать цены на достаточно высоком уровне; цеховые власти, учитывая объем потенциального рынка, определяли количество выпускаемой продукции.

Цехи вели с верхами городов борьбу за доступы к управлению. Городские верхи, называемые патрициатом, объединяли представителей земельной аристократии, богатых купцов, ростовщиков. Нередко действия влиятельных ремесленников были успешны, и они включались в состав городских властей.

Официальный срок обучения в разных цехах составлял от 2 до 14 лет; предполагалось, что за это время ремесленник должен пройти путь от ученика и подмастерья до мастера.

Цехи вырабатывали жестокие требования к материалу, из которого изготовлялся товар, к орудиям труда, технологии производства. Все это обеспечивало стабильность работы и гарантировало отличное качество продукции. О высоком уровне средневекового ремесла свидетельствовал тот факт, что подмастерье, хотевший получить звание мастера, обязан был выполнить выпускную работу, которая называлась «шедевр».

Однако к XIV-XV вв. цеховая организация промышленного производства все очевиднее начинает выступать как тормозящий фактор. Цехи все более обособляются, останавливаются в развитии. Стать мастером было уже практически невозможно: реально получить статус мастера мог лишь сын мастера или его зять. Поэтому в городах появляется значительный по размерам слой «вечных подмастерьев». Кроме того, строгая регламентация ремесла начинает сдерживать внедрение технологических нововведений. Поэтому цехи постепенно исчерпывают себя, появляется новая форма организации промышленного производства – мануфактура.

Наряду с ремеслом экономическую основу средневековых городов составляла торговля. В среде профессиональных торговцев преобладали мелкие лавочники и разносчики, близкие к ремесленной среде. Элиту составляли собственно купцы, преимущественно занимавшиеся дальним транзитом и оптовыми сделками, разъезжали по разным городам и странам, где имели конторы и агентов. Наиболее богатыми и влиятельными были купцы из столичных и торговых городов.

В конце раннего Средневековья появились и затем широко распространились объединения купцов одного города – гильдии. Они объединяли купцов по профессиональным интересам. Торговые гильдии обеспечивали своим членам монопольные и привилегированные условия в торговле, правовую защиту и поддержку; также гильдии являлись религиозными и военными организациями. Купеческая среда каждого города, как и ремесленная, была объединена родственными и корпоративными связями. Обычными стали т.н. «торговые дома» - семейные купеческие компании. Расцвела такая форма торгового сотрудничества, как паевые товарищества (складничество, компаньонаж, комменда). В XIII в. возник институт торговых консулов: для защиты интересов и личности купцов города посылали своих консулов в другие города и страны. К концу XV в. появилась биржа, где заключались коммерческие контракты.

Купцы разных городов иногда также ассоциировались. Самым значительным таким объединением стала Ганза – торгово-политический союз купцов многих германских и западнославянских городов, который имел несколько филиалов и держал в руках североевропейскую торговлю до начала XVI в.

28. Средневековое сословное представительство.

Со времени Раннего Средневековья королям приходилось полагаться на советы и поддержку своих вассалов. Примером могут послужить франкские и лангобардские короли, Исландия, некоторые районы Швейцарии. Основы двойственности отношений между правителями и представительными институтами кроется в следующем: если правители желали иметь максимальную поддержку вассалов, то вассалы в свою очередь могли поддержать или не поддержать политику правителей. За эту поддержку они требовали дополнительного вознаграждения сверх обычных привилегий.

Но собрания магнатов не были представительными институтами. Сама идея представительства имела различные корни. Одним из ее источников было римское право. Первыми ее переняли церковные учреждения (Латеранский собор 1215 г.). Следующим шагом стало распространения принципа представительства на светские организации. У правителей вошло в обыкновение собирать не только крупнейших магнатов, но и представителей богатых городов.

Другой принцип римского права, гласивший: «То, что касается всех, должно быть одобрено всеми», - стал рациональным обоснованием представительства. Постепенно он приобрел статус фундаментальной политической максимы, подразумевавшей понятие общности интересов внутри страны и, в конечном счете, сознательную общественную поддержку ее правительства. Именно такое значение представительные учреждения приобрели в XIII в.

Главный элемент сословного представительства составляло сознание общности интересов внутри отдельного политического образования. Там, где такое сознание отсутствовало, представительные институты не развивались (например, в итальянских городах). Гораздо легче оно могло появиться в такой стране, как Англия, где парламент со временем начал выражать интересы всего королевства. В XIV и XV вв. представительные учреждения развивались в рамках административных единиц, что способствовало формированию общественного самосознания в рамках одной группы и консолидировало самосознание различных представительных групп. Тем самым старинная модель общества 3 сословий – духовенства, рыцарства и простого народа – получила свою осязаемую форму в сословном представительстве.

Представительные учреждения в Европе выполняли две основные функции: во-первых, укрепляли сознание общности в существовавших тогда политических образованиях, а во-вторых, регулировали отношения между правителем страны и его наиболее могущественными подданными.

Ассамблеи, парламенты, кортесы, сеймы, штаты и прочие подобные органы, отличались друг от друга устройством, соответствующим общественной структуре данной страны и особенностям своего возникновения. В большинстве областей Франции и Испании, а также в некоторых итальянских и немецких княжествах собрания формировались на основе 3 традиционных сословий. В других собраниях, например, в английских парламентах, духовенство и бароны были объединены в одну палату, а представители местной знати и городов – в другую. В одних странах, скажем в Швеции, а также в Тироле и в некоторых провинциях Франции свободные крестьяне тоже имели своих представителей; в других, например, в Польше и Венгрии, знать фактически вытеснила представителей городов. В больших странах таких, как Франция или Польша, или в странах, которые недавно «сложились» из отдельных частей (как Нидерланды), развивались и провинциальные, и общегосударственные собрания, причем последние представляли всю страну или, по меньшей мере, несколько административно-представительных единиц, объединенных одной властью.

Не одно из этих представительных собраний не было демократическим в современном смысле слова. Представительство почти никогда не осуществлялось на выборной основе: право представительства обычно давалось как привилегия – богатым корпорациям, отдельным группам населения или регионам. Их интересы и политический кругозор были, как правило, очень узкими, а их представители редко могли судить о проблемах общеполитического характера; многие из них к тому же были коррумпированы. Однако когда члены собраний требовали от правителя соблюдения их привилегий, они тем самым защищали власть закона против открытого произвола; когда они пытались ограничить аппетиты правителя, они защищали интересы непривилегированных слоев населения; а когда настаивали на заключении международных договоров и критиковали агрессивную политику своего правителя, они способствовали (пусть и косвенно) смягчению худших черт международной анархии того времени.

Основная функция представительных собраний заключалась в регулировании и упорядочении отношений между правителем и подданными, но это не означало, конечно, что они были способны решить все проблемы, возникавшие в этой сфере. Правители считали парламент полезным в целом органом; но он нередко становился помехой или даже прямой угрозой существующей власти. Поэтому владетельные особы в некоторых случаях предпочитали править без парламента. Так, например, начиная с XV в. сословно-представительный орган во Франции (Генеральные Штаты) перестает собираться. Вместо него правительство иногда созывает собрание нотаблей (именитые подданные), но это учреждение имело чисто совещательные функции.

Отношения между правителем и парламентом – это вопрос о политической власти: в конечном счете история отношений между монархами и парламентами свелась к истории борьбы за власть. С XIV по XVII в. эта борьба была одним из основных элементов внутриполитической истории европейских государств. К концу XV в. только в нескольких случаях они благополучно завершилась: у большинства стран конституционные кризис был еще впереди.

29. Рыцарство и его культура.

Яркой страницей культурной жизни Средневековья была рыцарская культура, создателем и носителем которой было рыцарство (рыцари являлись низшими представителями власти, не всегда даже имевшими вассалов). Она зародилась еще в раннем Средневековье и достигла расцвета в XI-XIV вв., в период феодальных репрессий, войн и крестовых походов. Идеология рыцарства носила двоякий характер: с одной стороны она опиралась на варварство, с другой – на христианство. Этический идеал рыцаря по-прежнему включал в себя моральные ценности германского воина: доблесть, презрение к смерти, щедрость, верность сеньору (предательство считалось тяжким грехом и влекло за собой исключение из корпорации). Войны была профессией рыцарей, но постепенно рыцарство стало считать себя воинами Христовыми и поборниками справедливости вообще. По выражению Раймонда Луллия, автора известного наставления, рыцарь – это тот, кто «благородно поступает и ведет благородный образ жизни». На деле же рыцарская справедливость носила ярко выраженный сословно-представительный характер; их «благородные качества» уживались с жестокостью и эгоизмом. Существенным дополнением к рыцарской идеологии стала христианская концепция служения.

С рыцарством связано возникновение куртуазной (придворной) культуры. Важнейшим элементом куртуазности стал культ дамы сердца. Идеалы куртуазности сложились в XI-XIII вв. в Провансе при небольших, но изысканных дворах, где в отсутствие суверена, уходившего в походы, часто властвовала его супруга. Прекрасной Даме поклонялись, как сошедшей на землю Богородице (элемент смешения варварской и христианской идеологии), за ее расположение сражались на турнирах. В жизни рыцаря многое выставлялось напоказ: щедрость, храбрость, любовь, – отсюда особое внимание к ритуалу, атрибутике, символике цвета, предметов, этикету.

В рыцарской среде создавались военные песни, прославлявшие подвиги рыцарей и впоследствии превратившиеся в целые поэмы. В их основе лежали как реальные исторические события (например, французская «Песнь о Роланде» XI в. о походе Карла Великого в Испанию или «Поэма о Сиде»XII в. о событиях испанской Реконкисты), так и более сказочные, близкие к фольклору сюжеты («Песнь о нибелунгах» - Германия, XIII в.).

В конце XI в. в Провансе появляются трубадуры – рыцари-поэты и музыканты. В Германии они назывались миннезингерами, на севере Франции – труверами; были они и на Пиренейском п-ове. Главным мотивом феодальной рыцарской поэзии была любовь к Прекрасной Даме. Одними из самых известных поэтов-рыцарей были герцог Аквитании Гильом IX, Бернарт де Вентадорн (Франция), Вольфрам фон Эшенбах, Гартман фон Ауэ (Германия). Среди них слышались и голоса женщин – Марии Шампанской, Беатрис де Диа.

В XII в. появились, быстро получив широкое распространение, рыцарские романы, излагавшие в прозе приключения рыцарей. За несколько десятилетий они стали центральным явлением культуры и не только были средством выражения самосознания рыцарства, но и активно его формировали (например, средневековые яронисты, описывая реальные события и людей, делали это в соответствии с образами рыцарских романов). Сюжеты для романов черпались из германского и кельтского фольклора, античной литературы, восточных сказок. На севере Франции сложился бретонский цикл о подвигах короля Артура и рыцарей Круглого стола, зачинателем которого был Кретьен де Труа. Известностью пользовалась повесть о Тристане и Изольде, романы об Амадисе Галльском. Один из распространенных мотивов рыцарских романов – поиски Святого Грааля. Другой бессменной темой рыцарского романа была любовь (например, повесть о любви и смерти «Тристан и Изольда» или повествования о счастливой любви «Эрек и Энида», «Клижес», «Ивейн, или Рыцарь со львом» Кретьена де Труа).

С XIV в. в идеологии рыцарства начинает нарастать разрыв между реальностью и мечтой, сюжеты романов становятся фантастическими, а стиль вычурным. Попытку возродить рыцарский роман предпринял англичанин Т. Мэлори, написавший «Смерть Артура», однако роман лишь отразил черты разложения этого строя. В XIV-XV вв. появились рыцарские ордена, вступление в которые обставлялось пышными церемониями. Упадок рыцарства выразился в глубоком пессимизме, неуверенности в будущем, прославлении смерти.

30. Ренессанс как культурно-исторический этап.

Культура Ренессанса зародилась в Италии во второй половине XIV в. и продолжала развиваться на протяжении XV и XVI вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Своего ярчайшего расцвета она достигла в пору Высокого Возрождения (конец XV-первая половина XVI в.).

Возрождение принесло много нового в духовную жизнь современников, изменило их мировоззрение. Современники видели в Возрождении «светлый» век, пробуждение от «тьмы» Средневековья. Именно тогда появилось название «средние века». Древняя Греция и Рим явились объектами поклонения и ностальгии. Реанимация идеалов античности произошла в разных сферах: в философии, литературе, искусстве. Культура возрождения появилась сначала среди интеллектуалов и была достоянием немногих, но постепенно новые идеи просачивались в массовое сознание, меняя традиционные представления. В этом процессе велика была роль книгопечатания. Известные типографии (Мануциев в Венеции, Кобергера в Германии Этьенов во Франции) опирались на сотрудничество с гугенотами, которые выверяли сочинения древних авторов, переводили их на национальные языки, комментировали тексты. Именно в эпоху Возрождения была освоена значительная часть античной культуры. Античности пытались подражать, но в то же время старались найти новые ответы на поставленные античностью вопросы. Усваивались и переосмысливались традиции средневековой культуры. Художники и писатели чаще обращались к светским сюжетам.

Главной отличительной чертой Возрождения стало гуманистическое мировоззрение. Оставаясь в русле христианства, оно отходило не только от схоластики, но и от церковной ортодоксии. Новое мировоззрение строилось на принципах антропоцентризма. Гуманизм героизировал личность вплоть до безмерного преувеличения ее возможностей, он основывался на гармонии человека и природы, самоценности земного бытия, обосновывал способность людей быть разумными устроителями своей жизни.

Новаторская художественная стилистика Возрождения развивалась в XV-XVI вв. на основе принципа «подражания природе» и идеала прекрасного, гармонического человека. В изобразительном искусстве широкое развитие получил жанр портрета, воплотивший гуманистические представления о человеке, о неповторимости, своеобразии личности. Особое место в живописи занял пейзаж, подчеркивающий неразрывную связь человека с природой.

Со второй четверти XVI в. в искусстве, связанном с придворно-аристократическими кругами, заметна склонность к формализации художественных открытий великих мастеров Возрождения – Леонардо да Винчи, Рафаэля, Тициана, Микеланджело. Утверждается принцип «преображения» природы силой фантазии и виртуозности художника. На смену культу естественной и яркой красоты приходит культ изощренности и грации, характерный для маньеризма.

В светском русле протекает развитие ренессансной литературы и театра. Особенно велик вклад в эти области Фр. Рабле, Эразма Роттердамского, Шекспира, М. Сервантеса, Лопе де Вега. В литературе появился человек с его земными страстями Получили право на существование натурологические описания любви. Но плотское не подавляет духовного. Небесной любви придаются земные черты, а земные чувства возвышены до небесной гармонии.

Одним из ценных завоеваний культуры Возрождения стали программа и методы гуманистического образования, применявшегося в частных и городских школах, на университетских кафедрах, при дворах правителей и вельмож. Именно накопленные знания должны помочь сделать человеку выбор между добром и злом. Ценность человека определялась его личными достоинствами.

В конце XV-начале XVI вв. заявляет о себе новая интеллигенция, включавшая гуманистов, художников, архитекторов, писателей. Они создавали свои формы самоорганизации – кружки, сообщества, академии, мастерские художников, в которых царила атмосфера поиска и свободных дискуссий.

Ренессанс – время стихийного и буйного самоутверждения человеческой личности. Это была эпоха титанизма, проявившегося и в искусстве, и в жизни.

Ренессанс поставил в центр человека, устремленного на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Тем не менее, основные принципы мировоззрения в это время по-прежнему определялись христианским вероучением.

31. Художественная культура Возрождения.

Возрождение – всемирно-историческое явление в мировой культуре. Этот период перехода от культуры поместья и рыцарского замка к культуре городской.

Искусство раннего Возрождения было представлено прежде всего новой живописью. Крупнейшими мастерами ее были Джотто (1266-1337) и Мазаччо (1401-1428), флорентийские художники, писавшие главным образом на церковно-религиозные сюжеты, но придававшие своим изображениям реалистические черты. Большим шагом вперед по сравнению с техникой средневековых художников было открытие художниками Возрождения законов перспективы, что давало им возможности делать изображаемые фигуры выпуклыми, а не плоскими.

Крупнейшим скульптором и художником-портретистом раннего Возрождения считается Донателло (1386-1466). Своим статуям он стремился придать черт реальных людей, хотя классические античные образцы скульптуры считал непревзойденными.

Архитектуре Возрождения характерны громадные здания с высокими куполами, колоннадами. Строительство больших зданий, соборов и дворцов благодаря усовершенствованию строительной техники стало производиться в гораздо более короткие сроки по сравнению с предшествовавшим временем, когда на сооружение готических соборов требовались десятки, порой сотни лет. Крупнейшими архитекторами были флорентийцы Филиппо Брунеллески (1377-1446) и Леон Баттиста Альберти (1404-1472). Брунеллески первый из новых архитекторов разрешил проблему построения большого купольного здания.

Наиболее блестящим ученым, сочетавшим в себе инженера, физика, анатома, математика, астронома и геолога, был Леонардо да Винчи (1452-1519). Одновременно он был художником. Его самые известные картины – «Тайная вечеря», «Мадонна Литта», «Джоконда». Микеланджело Буонаротти (1475-1564), скульптор, архитектор и художник, создал большое количество произведений на библейские и античные сюжеты – Давид, плафон Сикстинской капеллы, площадь Капитолия. Рафаэль Санти (1483-1520) прославился многочисленными мадоннами, в которых он изобразил красоту материнства. Наибольшей известностью пользуется его «Сикстинская мадонна», хранящаяся в Дрезденской галерее. Мастером портретного искусства был Вечельо Тициан. Ему принадлежат многочисленные портреты Франциска I и Карла V.

Господствующим направлением в искусстве позднего Возрождения в Западной Европе со второй половины XVI в. до начала XVII в. стал маньеризм, отразивший кризис гуманистической культуры этой эпохи. Характерные черты этого стиля – экзальтация и возвышенность, преувеличенная экспрессия. Для маньеризма также характерны световые и цветовые диссонансы, удлиненность пропорций фигур, виртуозная нервная линия рисунка. Наиболее яркие его представители – итальянские художники Бенвенити Челлини, Якото Понтормо, Франческо Пармиджанино.

32. Великие географические открытия и их последствия.

Рубеж средневековья и раннего Нового времени был эпохой Великих географических открытий и первых колониальных захватов (были открыты Канарские и Азорские острова, в значительной мере исследована территория Африки; в 1492 г. португальский мореплаватель Колумб открыл Америку).

Открытие Нового Света, нового морского пути в Индию и в земли Юго-Восточной Азии, первые кругосветные путешествия не только сформировали новые представления европейцев о мире в целом, но и привели к изменению геополитических интересов европейских государств. С одной стороны, началось формирование Европы как единого целого, противостоящего остальному миру в цивилизационном плане. С другой стороны, Великие географические открытия стимулировали активные международные связи, прежде всего экономические, что расширяло возможности рынка товаров до мирового масштаба, а это в свою очередь активизировало межконтинентальные контакты, приближая Европу к Америке, Азии и Африке. Постепенно европейцы прочно обосновались в азиатских странах; шел процесс колонизации (военно-колонизационное движение). Вскоре они захватили в свои руки всю мировую торговлю, которая приносила до 400% прибыли.

Участие в колониальной политике порождало непримиримые конфликты между европейскими государствами, как уже активно включившимися в колониальный грабеж и захват заокеанских территорий, так и вновь приобщавшимися к колониализму по мере обретения политических, экономических и военных возможностей.

Первоначально доминировали Испания и Португалия. В 1494 г. между ними был подписан Тордесильясский договор о разделе сфер своих колониальных интересов в восточном полушарии. В 1529 г. был заключен новый договор, согласно которому Филиппины отходили Испании, а большая часть азиатских территорий – Португалии. Таким образом, Португалия и Испания произвели колониальный раздел всего мира. Остальные европейские страны были слабее и ничего не могли противопоставить этим мощным колониальным державам. Однако они не препятствовали развитию пиратства, чем пытались подорвать их политический курс. Апогей пиратства – конец XVI в.

На рубеже XVI-XVII вв. Великобритания, Франция и Голландия консолидировались и бросили открытый вызов колониальной системе Португалии и Испании.

Наконец богатства как результат колониального грабежа стали определять место того или иного государства в европейской политике. Открытие новых территорий, сближение со странами Азии очень ускорило культурное развитие европейских государств; оживилась мировая торговля. Кроме того, эпоха Великих географических открытий породила два новых принципа международных отношений: “торгового интереса” и “двух сфер“.

33. Реформация в Германии.

В начале XVI в. Германия стала центром недовольство католической церковью, которая облагала население непомерными налогами. Не первый план выдвигается проблема реформирования церкви. Население мечтает о дешевой церкви.

Народные интересы сумел выразить Мартин Лютер. Став доктором богословия, он стремился устранить «порчу» церкви и обращался к идеалам Евангелия. Лютера возмущала торговля индульгенциями, на которых большие деньги сделал монах Тецель. В 1517 г. Лютер написал 95 тезисов против индульгенций. Это событие считается началом Реформации.

В Реформации выделяют несколько периодов. I период: 1517-1521 гг., характеризуется широкой поддержкой населения, ростом популярности Лютера, развитием его идей. Идеи Лютера заключались в отвержении догмы о том, что спасение души возможно только через посредничество церкви на основе обряда; он придавал большое значение совести верующего; отстаивал концепцию «3 только»: человек спасается только верой, вера обретается только через милость Божию, единственный авторитет в делах веры – только Священное писание.

Лютер признает роль церкви как помощницы человека в достижении смирения, разъяснении Священного писания и наставницы людей в религиозной жизни.

Идеи Лютера обрели огромную популярность. В 1518 г. он высказывался о необходимости реформирования церкви и гласного обсуждения этой реформы.

Инквизиторы обвинили Лютера в ереси и пригрозили расправой. В 1520 г. Лютер выдвинул программу церковно-политических преобразований, в которой звучала идея о «всеобщем священстве» (все миряне обладают таким же правом на священство, как и духовенство) и призыв разграничить светскую и духовную власти (секуляризация церковного имущества и роспуск монашеских орденов).

Лютер признавал только 2 таинства из 7 – крещение и причащение.

В 1520 г. Лев X подписал буллу, угрожающую Лютеру отлучением. В ответ Лютер заявил о духовной свободе каждого, но «телесно» человек должен подчиняться светской власти, в чем выразился консерватизм Лютера.

В 1521 г. в Вормсе прошел рейхстаг, на котором Лютер отказался отречься от своего учения. Карл V подписал Вормский эдикт, по которому преследовались все сторонники Лютерова учения. Сам Лютер на время оказался заключенным в замке.

В начале 20-х гг. XVI в. в реформационном движении происходит идейный раскол. Появляются новые течения (например, «цвиккадские пророки»). Это знаменует вступление Реформации в новую стадию своего развития. II период: 1521-1525 гг., характеризуется образованием спектра течений.

Наряду с умеренно-консервативным направлением, возглавляемым Лютером, выделяется радикальное, идейным вождем которого стал Томас Мюнцер.

Мюнцер считал, что реформация несет обновление церкви и мира, скоро грядет царство Божие; верил в откровения Божьего духа, учение о кресте (Бог избирает простых людей) и власти (народ может использовать силу для борьбы с власть имеющими).

Радикальное движение окончательно оформилось в ходе Крестьянской войны (1524-1526 гг.), представлявшей собой несогласованные выступления недовольных крестьян в Швабии, Франконии и Средней Германии. Крестьяне обращались к нормам Евангелия. В ходе войны огромную роль играли проповедники реформации. Было выдвинуто три программы: «12 статей» (составлена сторонником Лютера Шмидтом против военных действий), «Статейное письмо» (призыв к борьбе), «Гельброннская программа» (идея централизации Германии).

Т. Мюнцер стал идейным лидером в Средней Германии. Но впоследствии восстание было подавлено, а Мюнстер казнен. Сам Лютер не одобрил бунт крестьян.

После Крестьянской войны радикальное течение Реформации дробится на множество сектантских групп, главной чертой которых было ненасилие. Например, анабаптизм, получивший распространение в Западной Германии, Нидерландах, Моравии. Анабаптисты призывали к ненасилию, говорили о скором наступлении царства Божия. В 1534-1535 гг. в ходе восстания Мюнцер оказался в руках анабаптистов, которые ввели уравнительные меры, уничтожали иконы, провозгласили Мюнстер «Новым Иерусалимом». Восстание подавили, в городе восстановили католичество.

В 1526 г. начинается новый этап Реформации. Карл V снимает Вормский эдикт. Князья-сторонники протестантизма насаждают в своих землях свою веру, проводя секуляризацию церковного имущества.

В 1529 г. Карл V требует опять соблюдать Вормский эдикт. 5 из 14 городов отказываются. В 1530 г. на Аугсбургском рейхстаге была сделана безуспешная попытка добиться примирения между церквями, сравнивая их идеи. Протестанты объединились в союз, но были разбиты императором. Католические князья испугались роста императорской власти и выступили против Карла. В 1555 г. был подписан Аугсбургский религиозный мир, уравнявший католиков и протестантов и провозгласивший принцип: «Чья власть, того и вера», что усилило феодальную раздробленность Германии. Карл V отрекся от престола.

Далее в силу вступает Контрреформация.

34. Реформация в Швейцарии.

В 20-30-х гг. XVI в. лютеранство проникло в Швейцарию, Норвегию, Данию. Частично оно нашло сторонников в Англии, Франции, Польше, Венгрии. Но особенно благоприятную почву Реформация встретила в соседней с Южной Германией Швейцарии.

В XVI в. Швейцария была одной из немногих стран с республиканскими порядками. Ее города и земли числились за Священной Римской империей, но после победы в Швабской войне в 1499 г. (официально договор заключен в 1511 г.) они жили по существу самостоятельной жизнью.

В 1513 г. Швейцария насчитывала 13 кантонов, 10 союзных земель и некоторое количество подвластных территорий (т.н. фогств). Одни кантоны возглавлялись развитыми промышленными центрами (Берн, Цюрих), другие – деревенские («лесные») - были экономически отсталыми округами. В одних городах у власти стоял патрициат (Берн), в других (Цюрих) состав городского совета был более демократичен. Женева входила в союз на правах союзной земли.

Рыхлый, расплывчатый характер Швейцарской федерации делал Швейцарию орудием политики соседних государств (Франции, Германии, римского папы), использовавших швейцарское крестьянство в качестве наемных солдат. Однако некоторые слои населения понимали, что наемничество приносит стране огромные вред. Они мечтали о сплочении кантонов в более централизованное единое государство. Именно новую, протестантскую религию они воспринимали как средство возрождения Швейцарии, а также как форму борьбы для нанесения окончательного удара местным духовным и светским феодалам.

Ульрих Цвингли (1484-1531).

Практику наемничества резко осудил Ульрих Цвингли, с 1518 г. священник в Цюрихском соборе. Еще в 1516 г. он выступил с проповедью об «очищении религии». Разрыв папой произошел позднее, в 1519 г., когда по предложению Цвингли цюрихские власти запретили в своем кантоне торговлю индульгенциями.

Принципы своей реформации Цвингли изложил в книге «67 статей». Таинство он видел как акт простого воспоминания о Христе, отвергая учение о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа. В цвинглианской церкви руководитель приходской общины (пастор) выбирался самой общиной. Практиковались съезды представителей церковных общин. Верховный контроль над церковной организацией принадлежал кантональному правительству.

Реформация Цвингли была принята и другими городами кантонами (Берн, Базель, Сен-Галлен). Но старые, деревенские кантоны (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн), связанные наемничеством с другими государствами, решительно отказывались принять новую веру. Протестантские городские кантоны под флагом религии начали войну с «лесными» кантонами.

Первая война в 1529 г. была удачной для цюрихцев. «Лесные» кантоны согласились заплатить военные издержки и отказались от права заключения договоров с иностранными государствами. Но вторая война (1531 г.) закончилась поражением Цюриха, сам Цвингли был убит. Городские кантоны должны были уплатить контрибуцию и дать обязательство не вмешиваться в «иностранную политику» «лесных» кантонов.

Жан Кальвин (1609-1564).

В другом конце Швейцарии – в Женеве реформатором выступал Жан Кальвин, француз, иммигрировавший в 30-х гг. из Франции в связи со своими религиозными воззрениями.

В книге «Наставление в христианской вере» Кальвин наиболее систематически изложил основы протестантизма. К учению Лютера о спасении человека через веру Кальвин прибавлял учение о предопределении. Спасение людей всецело зависит от божественной воли. Бог заранее («от века») одних людей предназначил к спасению, других – к погибели. Поэтому все люди в мире разделены на людей «избранных» и людей «отвергнутых». При этом богатство в противоположность средневековому аскетическому взгляду на него рассматривалось Кальвином как своего рода признак успеха человека, удостоенного божественной милости.

Церковь в представлениях Кальвина была «общиной избранных», состоящей из «людей духа». В ней царила суровая дисциплина. Все должностные лица церкви избирались, кроме пасторов-духовных руководителей общины. В церковной общине Кальвина играли выборные старейшины из мирян – пресвитеры. Отдельные общины объединялись в союзы, образуя национальные церкви, управлявшиеся периодически созываемыми синодами (съездами).

В Женеве Кальвин возглавил местную протестантскую партию. Здесь им была организована протестантская духовная академия. Отсюда кальвинистские миссионеры отправлялись во все страны Европы. Женеву при Кальвине называли «протестантским Римом». Подобно тому, как папы преследовали еретиков, так и Кальвин относился с величайшей ненавистью к инакомыслящим.

Под разными названиями (реформаторы, пуритане…) кальвинисты выступали в различных странах Европы, причем в качестве не только церковных, но и политических деятелей.

35. Контрреформация в Европе.

Успехи протестантизма нанесли сильный удар по позициям католической церкви, утратившей прежнюю власть над христианским миром. Однако поначалу она рассматривала раскол церкви как временное явление, обусловленное расстановкой политических сил. К середине XVI в. положение изменилось: произошел разрыв с английской, немецкой, скандинавской церквями, это потребовало от католической церкви срочных действий. Система мер, направленных на пресечение и искоренение реформистских идей и движений, известна в истории как Контрреформация. Эту церковную политику активно поддерживали государи стран, где абсолютизм нуждался в опоре на католичество: Испании, Австрии, Франции, - а также правители части германских и итальянских государств. Однако и с этой стороны угрозу представляли претензии католических монархов на вмешательство в дела национальных церквей.

Обновление католической церкви началось несколько раньше принятия контрреформационных мер – с обновления монашеской организации и появления новых орденов. Таковым стал орден театинцев (основанный в 1527 г. Караффой), а также капуцинов, выделившихся из францисканского ордена и ставших одной из важнейших опор Контрреформации. Общим для монашества новых орденов стало возвращение к строгой аскезе, пастырская и благотворительная деятельность в миру, создание школ для подготовки клира и «добрых» католиков-мирян. Одним из самых действенных способов борьбы за умы верующих стал орден иезуитов, основанные в 1540 г. Шнатием Лойолой. Основная цель, которую ставил перед собой орден, сводилась к укреплению католической церкви и борьбе с ересью по всему миру, который Лойола поделил на «провинции», охватывавшие не только Европу, но и Азию и Америку, куда орден посылал миссионеров. Для осуществления этой главной задачи иезуиты разработали сложную организационную структуру ордена с максимальной степенью централизации; рядовые члены ордена рассматривались как бессловесное орудие в руках начальника (генерала, выбиравшегося верхушкой ордена). Для вступления в орден требовалось пройти строжайший отбор, высокие требования выдвигались к образованию кандидатов. В иезуитских коллегиях, бесплатных для всех слоев общества, высочайшее образование получали не только будущие монахи, но и светская молодежь вплоть до XVII в. в глазах иезуитов цель оправдывала средства, и они допускали даже убийство во имя интересов церкви. Иезуиты жили в миру, играя большую политическую и светскую роль. Помимо пропагандистской и просветительской деятельности они вели также и благотворительную (открывали госпитали, приюты для сирот и престарелых) для привлечения к себе верующих.

Итак, большим преимуществом католицизма был его централизм по сравнению с раздробленностью протестантского мира. Однако чтобы восстановить свое господство хотя бы в некоторой степени, католическая церковь была вынуждена пойти на уступки правящим классам. В ряде стран она признала частичную секуляризацию, власть королей в абсолютистских государствах еще больше распространилась на национальные церкви. Католическая церковь должна была провести большие реформы и в своей среде.

Переход к церковной реформе в деятельности паства связан с понтификатом Павла III. Он покровительствовал сторонникам обновления католичества и выдвинул в кардиналы строгих монахов и умных реформаторов, в т.ч. и отца неаполитано-испанской инквизиции Караффу. В 1552 г. по инициативе кардинала Караффы в Риме был создан Высший инквизиционный трибунал; Трибунал получил неограниченную власть в делах веры и юрисдикцию, которая распространялась на все католические государства. Жертвами его стали Дж. Бруно, Дж. Ванини, Т. Кампанелла, Галилей и многие другие. В то же время католицизм начал борьбу против всех новых идей и направлений, противоречивших догматам церкви. Папы установили строгую цензуру над выпускаемой католическими писателям литературой. В 1559 г. в Риме появился «Индекс запрещенных книг», в который входили не только сочинения протестантских авторов, но и книг по физике, астрономии, которые давали отличное от библейского объяснение устройства мира, работы Боккаччо, Макиавелли и др. Огромную роль в консолидации католической церкви сыграл Тридентский собор, функционировавший с перерывами с 1545 по 1563 гг. главными его задачами были систематизация и унификация католического учения и реформа церкви. Собор провозгласил папу высшим авторитетом в делах веры и подтвердил сохранение всех прежних догматов и обрядов; сохранялись прежняя сложная иерархия церкви, целибат духовенства, монашество, иконопочитание, богослужения на латыни и т.д. рядом постановлений подчеркивалась роль церкви как посредника между Богом и человеком, признавалась недопустимой торговля индульгенциями. Одним из важнейших было решение о создании духовных семинарий, которые должны были готовить священников нового типа. Среди прочих были о епархиальных и провинциальных синодах, унификации литургии и т.д. важнейшим элементом церковной реорганизации явилась реформа центрального управления, проведенная Пием V. В Понтификат Григория XIII были учреждены постоянные нунциатуры (дип. представительства) при дворах светских и духовных государей.

Совершив реорганизацию и выработав непримиримую позицию по отношению к новым учениям, церковь с середины XVI в. начала повсеместную реставрацию католицизма. Контрреформация оказала влияние на политическую обстановку: папы содействовали государям католических стран как идеологическими, так и конкретными средствами (деньгами, солдатами, например, помогая французскому королю Карлу IX в борьбе с гугенотами). Главной же политической и военной силой Контрреформации были Габсбурги – в XVI в. испанские, а в XVIII в. германские. В Германии сторонниками ее были герцоги Баварские. Делая ставку прежде всего на монархов, Контрреформация вела также письменную и устную пропаганду: во второй половине XVI в. католические теологи занялись переводом Библии на национальные языки; была расширена сеть католических школ и университетов.

Католическая церковь сумела победить внутренние противоречия, отвоевать часть прежних позиций (например, сумела вернуть значительные территории в Германии), но католицизм все же оставался самой реакционной силой эпохи. Острое религиозное противоречие не было уничтожено, впоследствии оно привело к созданию двух враждебных коалиций – Евангелической унии и Католической Лиги – и к Тридцатилетней войне.

36. «Раннее Новое время»: общие исторические характеристики.

Начало Нового времени (XVI в.) привнесло в жизнь европейских народов столь кардинальные изменения в политической, экономической, религиозной, культурной сферах, что они преобразили во многом не только характер, но и саму суть международных отношений.

Начало Нового времени было эпохой Великих географических открытий и первых колониальных захватов, которые привели к изменению геополитических интересов европейских государств. Великие географические открытия стимулировали международные связи, прежде всего экономические, что расширяло возможности рынка товаров до мирового масштаба. Участие в колониальной политике порождало непримиримые конфликты между государствами, потому что богатства как результат колониального грабежа стали определять их место в европейской политике. Уровень и темпы развития капиталистических отношений, их стабильность во многом определяли успехи отдельных государств на международной арене. В этой связи Германия, Италия, Испания постепенно утрачивали свое лидирующее положение, уступая место Англии, Франции, Голландии.

В политической жизни Западной Европы начало Нового времени было отмечено формированием централизованных государств на национальной основе по преимуществу в форме абсолютной монархии. Это Англия, Франция, Испания, Португалия, Дания, Швеция, а также Республика Соединенных провинций. Образование национальных государств и абсолютизма как формы государства Раннего Нового времени оказало влияние на формирование идеологии эпохи. Появляется принцип «государственного интереса» и «общественного блага», а само государство перестает восприниматься как собственность монарха.

В начале Нового времени совершенно меняется конфессиональная ситуация в Европе. Реформация приводит к отпадению от католического мира значительной части германских земель, Швейцарии, Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Республики Соединенных провинций. Германию и Францию многие десятилетия сотрясали религиозные войны. Возникло противостояние католических и протестантских стран. Конфессиональный принцип ляжет в основу формирования межгосударственных союзов и военных конфликтов вплоть до середины XVII в. Противостояние стран разных конфессий нарушало единство христианской Европы и ослабляло ее в борьбе с мусульманской экспансией в лице Османской империи, которая в начале Нового времени представляла собой сильнейшую мировую державу, уже превратившуюся в неотъемлемую часть европейской политики.

В международной жизни Раннего Нового времени доминантой становится система политического равновесия. При этом определяющими являются противоречия между большими государствами. Последние создают вокруг себя коалиции средних и мелких государств. Таким образом, в дипломатические и военные конфликты оказывается втянутым значительное количество больших и малых стран, и сами конфликты принимают общеевропейский характер. Коалиция стремится не допустить существенного усиления одного государства за счет другого. Ответные действия, перегруппировки имеют целью сохранить статус-кво.

Война по-прежнему остается в этот период главным средством решения международных проблем. Увеличивается масштабность военных операций, возрастает роль морского флота в обеспечении государственных интересов.

Раннее Новое время характеризуется важной ролью брачной дипломатии, отсутствием четких границ, конфессиональным противостоянием. Основные очаги противоречий: франко-габсбурское противоречие (Итальянские войны Карла V с Францией за господство в Италии); противостояние Испании и Англии (за колонии и влияние на море, гибель испанского флота («непобедимой Армады») в 1588 г.); борьба Англии и Франции за колонии и власть в Европе; захват Испанией Португалии; борьба Нидерландов за независимость от Испании. В Раннее Новое время закладываются основы современной политической культуры, все большую роль начинает играть дипломатия, происходит зарождение, становление, совершенствование дипломатической службы. Создается система постоянных посольств, система дипломатической иерархии государств, дип. протокол, вводится посольская неприкосновенность. В начале XVII в. происходит коммуникационная революция.

37. Реформация в Англии.

Евангелические идеи стали распространяться в Англии в 20-е годы XVI в. во многом благодаря влиянию французских и немецких реформаторов. В бюргерской среде популяризировалось лютеранство (что стало следствием прежде всего активной торговли с германскими и недарландскими городами). Реакция английских гуманистов на выступления Лютера была неоднозначной: в Оксфордском университете к ним отнеслись критически, в то время как в Кембридже у него появились последователи – У.Тиндал, М.Ковердейл, Т.Кранмер, Х.Латимер – будущие деятели реформации. Официальные власти заняли антилютеранскую позицию.

Однако отношение английского короля Генриха VIII к Реформации резко изменилось в ходе конфликта с Римом из-за бракоразводного процесса с Екатериной Арагонской (испанской принцессой, не давшей Генриху наследника; папа Климент VII отказался расторгнуть их брак т.к. не осмелился бросить вызов испанским Габсбургам). Генрих VIII самолично аннулировал брак с Екатериной, женился на Анне Болейн, уже ожидавшей ребенка, что привело к открытому конфликту с Римом и т.н. «королевской реформации». По настоянию короля т.н. «парламент реформации», заседавший в 1529-1536 гг., принял ряд статутов, направленных на создание в Англии независимой от Рима национальной церкви, подчиненной королю. Это были законы об ограничении выплаты папе церковных налогов, а запрете апеллировать в Рим, об отмене папской юрисдикции над английским духовенством, а также о провозглашении Генриха VIII верховным главой церкви Англии (названной англиканской); его власть объявлялась независимой от главы римско-католической церкви.

Такая реформация не вызвала энтузиазма в обществе, но нашла широкую поддержку в придворных кругах. Глава «придворной партии» Т.Кромвель, ловкий и беспринципный политик, обеспечил успех «парламента реформации», под его давлением парламент одобрил секуляризацию церковной собственности (осуществленную в 1536-1540 гг.). Монашеские ордена была разогнаны, монастырские школы и госпитали закрыты. За счет церковных земель казна сильно обогатилась, а крестьяне-держатели монастырских земель пополнили армию. Все проявления инакомыслия, в т.ч. протесты убежденных католиков, решительно подавлялись.

Политическим итогом королевской реформации стало подчинение церкви королю и включение ее в систему государственных институтов. В то же время произошло усиление абсолютизма: власть монарха объявлялась божественной по происхождению.

Суть и характер англиканства определялся «Десятью статьями». В них утверждался лютеранский принцип оправдания верой, допускалось почитание святых, признавались три таинства: крещение, причащение и покаяние. Были сохранены также иерархия духовенства, пышные облачения священников, богатое внутренне убранство церквей, процессии и музыка во время богослужения. Таким образом, англиканская церковь заняла промежуточное положение между католической и лютеранской.

Утверждение новой веры и более радикальные преобразования в англиканской церкви совершились в правление сына Генриха VIII Эдуарда VI (1547-1553 гг.). Он, а также два его протектора, правившие Англией в годы его малолетства, были убежденными протестантами. При них были приняты положения, приблизившие англиканскую церковь к лютеранской: о таинстве причащения как чисто символическом действии, о необходимости причастия под обоими видами для мирян и о разрешении браков духовенства. Осуждалось почитание икон, отменялись ограничения на чтение и толкование английской Библии (введенные Генрихом VIII).

Но несмотря на успехи реформации при Эдуарде, далеко не вся Англия приняла новую веру. Об этом свидетельствовало правление Марии Тюдор (1553-1558 гг.) – старшей дочери Генриха VIII и Екатерины Арагонской, пришедшей к власти по завещанию отца после смерти Эдуарда VI. Будучи убежденной католичкой, она немедленно восстановила католическую церковь, монашеские ордена и прежние отношения с Римом; вернула церкви часть отобранных земель. Из эмиграции вернулись ее сторонники, а протестанты стали покидать страну.

Целью внешней политики Марии стало сближение с Испанией и домом Габсбургов. Вскоре она даже вышла замуж за сына Карла V Филиппа, что вовлекло Англию во франко-испанское противостояние. Угроза утраты Англией самостоятельности и опасение назначения испанцев на ключевые посты при дворе привели в 1554 г. к восстанию патриотически-настроенных протестантов во главе с Т.Уайттом (которое впоследствии было подавлено).

Восстановление католичества не было воспринято однозначно; оно уже не отвечало интересам большинства населения. Мария Тюдор начала преследования протестантов, сопровождавшиеся пытками и сожжениями (за что получила прозвище «Кровавая»). Характер церковного устройства стал приоритетным вопросом правления Елизаветы I (1558-1603 гг.), дочери Генриха VIII и Анны Болейн. Католики требовали сохранения церкви, а вернувшиеся из эмиграции протестанты – не только восстановления англиканства, но и более радикальных реформ. Во избежание дальнейшего раскола общества Елизавета избрала средний путь, восстановив умеренную англиканскую церковь в том виде, в котором она существовала при Эдуарде VI. Новым символом веры стали «39 статей» (1571 г.), в которых содержалось положение об оправдании верой и признавались только два таинства – крещение и причащение.

В первые десятилетия правления умеренная политика королевы обеспечила религиозный мир, однако с конца 70-х гг. обострились противоречия как с католиками, так и протестантами. Тогда Елизавета I ужесточила меры против всех, кто не признавал англиканскую церковь.

Сторонников углубления реформации называли пуританами (лат. - чистый). Доктрина пуритан была близка к кальвинизму. Особенно активно пуританство стало распространяться в Англии во второй половине XVI в., находя сторонников в самых различных слоях общества (но преимущественно – среди зажиточного бюргерства). Начиная с 70-х гг., когда Елизавета категорически отвергла Реформацию, заявив о незыблемости англиканства, пуритане перешли к тактике скрытого насаждения «истинной церкви в англиканстве», сохраняя видимость подчинения официальным церковным властям, а на деле ведя богослужение по кальвинистскому образцу. К концу XVI в. в среде английских пуритан выделились два направления: умеренное пресвитерианское, требовавшее подчинить церковь общенациональному Синоду, и более радикальное (индепенденты), выступавшее за полную независимость общин верующих как от светских, так и церковных властей.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]