- •1. Предмет философии.
- •2. Становление философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Основные направления, школы философии
- •5. Древнеиндийская философия
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Натурфилософия древней Греции
- •8. Философские учения Сократа и Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Эллинистическая философия
- •11. Основные принципы средневековой философии
- •12. Патристика и схоластика
- •14. Особенности философии эпохи возрождения
- •15. Философские учения Кузанского и Бруно
- •16. Философия нового времени
- •17. Эмпиризм и рационализм
- •18. Философские идеи просвещения
- •19. Философская система канта
- •20. Особенности идей Фихте и Шеллинга
- •21. Абсолютный идеализм гегеля
- •23. Антропологический материализм феербаха
- •24. Марксистская философия
- •26. Философия жизни
- •27. Эволюция позитивизма
- •28. Феномеология и герменевтика
- •29. Структурализм и постмодернизм
- •30. Русская философия
- •31. Русская релииозная философия
- •32. Философия положительного всеединства
- •33. Философская проблема насилия и ненасилия
- •34. Русская философия 20 века
- •36. Проблемы бытия в философии
- •37. Самоорганизация бытия
- •38. Понятие материального и идеального в философии
- •39. Проблема сознания в различных философских системах
- •40. Проблема возникновеня сознания
- •41. Сознание его структура и источники
- •42. Проблемы познания в истории философии
- •43. Диалектический характер процесса познания
- •44. Проблемы истины в познании
- •45. Истина и заблуждения
- •46. Методы и формы науного познания
- •47. Рост научного знания
- •48. Наука и техника
- •49. Понятие и сущность диалектики
- •50. Законы диалектики
- •51. Детерминизм и индетерминизм
- •53. Общество и его структура
- •54. Гражданское общество и государство
- •55. Формы исторического развития
- •56. Проблема направленности и периодизации истории
- •Проблема человека в истории философии
- •Природа и сущность еловека
- •Нравственные ценности
- •Общественное сознание
- •Мораль справедливость
- •Потребности интересы
- •65. Взаимодействие природы и общества
- •66. Роблема антропосоциогенеза
- •Понятия культуры и цивилизации
- •68. Структура культуры
- •Глобальные проблемы современности
8. Философские учения Сократа и Платона
В становлении и развитии философии в Древней Греции выдающееся место принадлежит Сократу (470/469 — 399 гг. до н. э.). Сделав философию своей специальностью, он тем не менее не оставил после своей кончины философских произведений. Объясняется это просто: свои идеи Сократ предпочитал высказывать в устной форме ученикам, слушателям и оппонентам. То, что известно о жизни и деятельности Сократа, дошло до нас благодаря работам Ксенофонта, Платона иАристотеля. Предметом его философских рассуждений становятся человеческое сознание, душа, человеческая жизнь в целом, а не космос, не природа, как это было у его предшественников. И хотя он еще не дошел до платоновского или аристотелевского понимания философии, несомненно то, что он заложил основы их воззрений. Анализируя проблемы человеческого бытия, Сократ главное внимание в своих речах и беседах уделял вопросам этики, т. е. тем нормам, по которым человек должен жить в обществе. При этом способ доказательства и опровержения высказываемых суждений отличался у Сократа разносторонней и неотразимой формой воздействия.
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.