- •1. Предмет философии.
- •2. Становление философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Основные направления, школы философии
- •5. Древнеиндийская философия
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Натурфилософия древней Греции
- •8. Философские учения Сократа и Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Эллинистическая философия
- •11. Основные принципы средневековой философии
- •12. Патристика и схоластика
- •14. Особенности философии эпохи возрождения
- •15. Философские учения Кузанского и Бруно
- •16. Философия нового времени
- •17. Эмпиризм и рационализм
- •18. Философские идеи просвещения
- •19. Философская система канта
- •20. Особенности идей Фихте и Шеллинга
- •21. Абсолютный идеализм гегеля
- •23. Антропологический материализм феербаха
- •24. Марксистская философия
- •26. Философия жизни
- •27. Эволюция позитивизма
- •28. Феномеология и герменевтика
- •29. Структурализм и постмодернизм
- •30. Русская философия
- •31. Русская релииозная философия
- •32. Философия положительного всеединства
- •33. Философская проблема насилия и ненасилия
- •34. Русская философия 20 века
- •36. Проблемы бытия в философии
- •37. Самоорганизация бытия
- •38. Понятие материального и идеального в философии
- •39. Проблема сознания в различных философских системах
- •40. Проблема возникновеня сознания
- •41. Сознание его структура и источники
- •42. Проблемы познания в истории философии
- •43. Диалектический характер процесса познания
- •44. Проблемы истины в познании
- •45. Истина и заблуждения
- •46. Методы и формы науного познания
- •47. Рост научного знания
- •48. Наука и техника
- •49. Понятие и сущность диалектики
- •50. Законы диалектики
- •51. Детерминизм и индетерминизм
- •53. Общество и его структура
- •54. Гражданское общество и государство
- •55. Формы исторического развития
- •56. Проблема направленности и периодизации истории
- •Проблема человека в истории философии
- •Природа и сущность еловека
- •Нравственные ценности
- •Общественное сознание
- •Мораль справедливость
- •Потребности интересы
- •65. Взаимодействие природы и общества
- •66. Роблема антропосоциогенеза
- •Понятия культуры и цивилизации
- •68. Структура культуры
- •Глобальные проблемы современности
23. Антропологический материализм феербаха
Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии.
Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.
Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.
Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях.
При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дельнейшее развитие философской мысли.
24. Марксистская философия
В середине XIX века, в период значительных достижений в области естествознания, открытия законов клеточного строения, происхождения видов растений и животных, сохранения и превращения энергии, зарождается новое философское течение - марксистское. В связи с радикальными изменениями в общественно-исторической практике потребовался критический философский анализ общественного бытия. В этом переосмыслении и состояло и назначение марксистской философии, благодаря которой было иначе осознано природное и общественное бытие, предприняты шаги к разрешению глобальных противоречий, возникающих в сфере общественных отношений. «Таким образом, - убеждал К. Маркс, - в результате получается, что в той мере, в какой мир становится философским, философия становится мирской...» [1]. Марксистская философия фактически превратилась в социальное учение.
Специфика марксистской философии.
Специфика марксистской философии состоит в том, что она с самого своего возникновения нацелилась на осмысление и преобразование собственного статуса в обществе, культуре, науке. Выступая как принципиально новое учение об обществе и человеке, она критически осмысливает прошлое, настоящее и будущее человечества, - именно в этом ее уникальность, самобытность и привлекательность. К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895), формулируя новые принципы философствования, исходили из самого широкого понимания роли и значе-
ния философии как самосознания человечества в общественном совершенствовании. Вслед за Г. Гегелем они оценивали философию не иначе как «эпоху, схваченную в мысли» и, более того, претендующую на статус «духовной квинтэссенции». Еще в первых своих работах К. Маркс высказывал мысль о том, что именно философия способна и должна сыграть «роль Прометея». Она, не склоняя головы перед земными и небесными богами, призвана нести людям свет знания и свободы [2]. Поэтому мыслители стремились создать совершенно иную философию, которая позволила бы научно обосновывать развивающуюся систему взглядов на мир, общество и человека и формулировать принципиально новые законы диалектико-материалистического мышления.
Марксистская философия с самого своего зарождения получила признание среди различных слоев интеллектуалов. По мнению некоторых из них, она действительно «оплодотворяла» практику преобразования общественного бытия. Однако ее смысл и сущность оказались довольно сложными для мыслителей того времени - современников К. Маркса и Ф. Энгельса, которые, создав свою философскую систему осмысления объективных природных и общественных процессов, называли ее новой (точнее говоря - новым материализмом). В советской философской литературе ее преимущественно называли диалектическим и историческим материализмом. В научный оборот принципы диалектического материализма ввел «отец русского марксизма» Г.В. Плеханов (1857-1918). А К. Маркс, Ф. Энгельс, да и практически все их последователи пользовались понятием «современный материализм» - с тем, чтобы отделять принципиально новые философские взгляды и позиции от традиционного античного материализма, а также от материализма представителей французского Просвещения. Что касается В.И. Ленина, то он практически во всех своих философских работах широко использовал плехановский термин - «диалектический материализм».
Суть марксистской философии состоит не только в разработке новых принципов материалистической диалектики, но и в принципиально ином подходе к роли философии в общечеловеческой культуре. Она, по утверждению ее создателей, должна была нацеливать творческую часть человечества на радикальное преобразование мира и общества. Маркс, впервые излагая свое философское кредо в «Тезисах о Фейербахе», заявил, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [3]. В уточненном переводе мысль К. Маркса звучит так: «философы лишь различным образом интерпретировали мир, а надо понять его с тем, чтобы сознательно его преобразовать». Вышесказанное ни в коей мере не означает, что все философы до Маркса лишь пассивно созерцали мир и не стремились качественно изменить его, улучшить общество и человека. Этот тезис указывает на принципиальное отличие новой философии от прежних философских систем ее ориентацией на качественное изменение жизни людей в соответствии с принципами социальной справедливости. В философии Маркса-Энгельса в центре внимания находится осмысление роли и значения сознательной преобразовательной деятельности человечества. Новая философия, как и прежде, исследует и объясняет мир, но ее главный замысел - это поиск практических путей качественного преобразования общества.
Специфика постклассической философии
к концу XIX столетия появилось множество философских направлений, школ и отдельных учений, объединенных в философской историографии названием "постклассической философии". Хотя в постклассической философии нет видимого стилевого и содержательного единства, можно выделить некоторые общие черты, присущие составляющим её персоналиям, школам, течениям: * Иррационализм - убеждение, что мир невозможно выразить только с помощью рациональных форм и способов познания. * Разведение философии и науки, попытка показать, что это совершенно различные способы познания. * Использование возможностей художественного дискурса для достижения целей философского знания. * Повышенный интерес к экзистенциальной проблематике. * Возрождение интереса к онтологическим исследованиям. В последнее десятилетие девятнадцатого века начали складываться предпосылки философских направлений, ставших популярными в двадцатом веке и доминирующих в философской палитре современности вплоть до конца XX столетия. Некоторые из них перешли в новое тысячелетие. К этим направлением относятся: позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм. Каждое из них выступило с претензией на замещение роли гегелевской философии, то есть стремилось выработать систематическое видение мира.