- •1. Предмет философии.
- •2. Становление философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Основные направления, школы философии
- •5. Древнеиндийская философия
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Натурфилософия древней Греции
- •8. Философские учения Сократа и Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Эллинистическая философия
- •11. Основные принципы средневековой философии
- •12. Патристика и схоластика
- •14. Особенности философии эпохи возрождения
- •15. Философские учения Кузанского и Бруно
- •16. Философия нового времени
- •17. Эмпиризм и рационализм
- •18. Философские идеи просвещения
- •19. Философская система канта
- •20. Особенности идей Фихте и Шеллинга
- •21. Абсолютный идеализм гегеля
- •23. Антропологический материализм феербаха
- •24. Марксистская философия
- •26. Философия жизни
- •27. Эволюция позитивизма
- •28. Феномеология и герменевтика
- •29. Структурализм и постмодернизм
- •30. Русская философия
- •31. Русская релииозная философия
- •32. Философия положительного всеединства
- •33. Философская проблема насилия и ненасилия
- •34. Русская философия 20 века
- •36. Проблемы бытия в философии
- •37. Самоорганизация бытия
- •38. Понятие материального и идеального в философии
- •39. Проблема сознания в различных философских системах
- •40. Проблема возникновеня сознания
- •41. Сознание его структура и источники
- •42. Проблемы познания в истории философии
- •43. Диалектический характер процесса познания
- •44. Проблемы истины в познании
- •45. Истина и заблуждения
- •46. Методы и формы науного познания
- •47. Рост научного знания
- •48. Наука и техника
- •49. Понятие и сущность диалектики
- •50. Законы диалектики
- •51. Детерминизм и индетерминизм
- •53. Общество и его структура
- •54. Гражданское общество и государство
- •55. Формы исторического развития
- •56. Проблема направленности и периодизации истории
- •Проблема человека в истории философии
- •Природа и сущность еловека
- •Нравственные ценности
- •Общественное сознание
- •Мораль справедливость
- •Потребности интересы
- •65. Взаимодействие природы и общества
- •66. Роблема антропосоциогенеза
- •Понятия культуры и цивилизации
- •68. Структура культуры
- •Глобальные проблемы современности
46. Методы и формы науного познания
Метод познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней.
В отличие от научного обыденное знание имеет разрозненный, случайный и неорганизованный характер, в котором преобладают не связанные друг с другом отдельные факты либо их простейшие индуктивные обобщения. Важнейшие методы научного познания:
восхождения ог абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтомупроцедуру построения понятий, все более соответствующих действительным, называют методом;
моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя;
эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.
47. Рост научного знания
Известность ему принесла разработанная им в рамках критического рационализма теория роста научного знания. Одна из центральных проблем философии науки, по Попперу, состоит в нахождении критерия демаркации между наукой и ненаукой, в качестве которого он предложил принцип фальсифицируемости как принципиальной опровержимости любой научной теории. Другой существенной чертой попперовской концепции роста научного знания является антииндуктивизм: он резко критикует познавательную значимость индукции и считает методом развития научного знания метод выдвижения новых гипотез. Любое научное знание носит, по Попперу, гипотетический, предположительный характер, подвержено ошибкам. Этот тезис Поппера о принципиальной погрешимости человеческого знания получил название фаллибилизма. В конце 60-х годов Поппер выдвинул оригинальную теорию трех миров: физического, ментального и объективного знания, нередуцируемых друг к другу.
Поппер рассматривает знание (в любой его форме) не только как готовую, ставшую систему, но также и как систему изменяющуюся, развивающуюся. Этот аспект анализа науки он и представил в форме концепции роста научного знания. Отвергая агенетизм, антиисторизм логических позитивистов в этом вопросе, он считает, что метод построения искусственных модельных языков не в силах решить проблемы, связанные с ростом нашего знания. Но в своих пределах этот метод правомерен и необходим. Поппер отчетливо осознает, что выдвижение на первый план изменения научного знания, его роста и прогресса может в некоторой степени противоречить распространенному идеалу науки как систематизированной дедуктивной системы. Этот идеал доминирует в европейской эпистемологии, начиная с Евклида.
В динамике научного знания особую роль играют этапы развития, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Эти этапы получили название научных революций.
Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной организации изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования.
Но по мере развития науки она может столкнуться с принципиально новыми типами объектов, требующими иного видения реальности по сравнению с тем, которое предполагает сложившаяся картина мира. Новые объекты могут потребовать и изменения схемы метода познавательной деятельности, представленной системой идеалов и норм исследования. В этой ситуации рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Последняя может осуществляться в двух разновидностях: а) как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период которой вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки.