Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания. Так он был назван Гегелем. Отвечает на вопрос о направленности процесса развития. Он гласит, что развитие представляет собою процесс отрицания одной ступенью другой, с сохранением всего положительного прогрессивного, что было достигнуто ранее. В природе это выражается в виде закона о наследственности и изменчивости. Порой это свойство отличает живую природу от неживой. Для более точного понимания содержания закона обратимся к исходным категориям. Первая их них отрицание. Существует два толкования этой категории: метафизическое и диалектическое. С Первой точки зрения процесс отрицания сводится к уничтожению отбрасыванию старого в полном объёме. С точки зрения диалектики отрицания включает в себя три момента.

1. Безусловное отбрасывание со всем отжившим.

2. Момент преемственности, сохранения всего положительного как базы основы трамплина для последующего развития

3. Возникновение нового качественно отличного.

Реальная жизнь конечно по пути диалектического отрицания идёт, но иногда с точки зрения желания преодолеть, люди стремятся расстаться со старым в полном объёме. После революции Ленин в статье «О пролеткульте» (была посвящена новой организации «Пролетарская культура»). Так вот её деятели считали, что буржуазную культуру нужно было уничтожить полностью и создать на её месте новую пролетарскую культуру. Сожжём Рафаэля – посмотри цитату.

Н о события в перестройке 90х мы отголоски тех события находим. Апологии советского. Некоторые товарищи перешли на позиции резкого отрицания того, что было раньше. Эти перевороты чреваты для развития общества. Так вот природа так не поступает. Она умнее человека, она лучше организована.

Г

Рис. 1

егель принимает термин снятие вместо отрицания. Развитие включает в себя и одно и другое. Энгельс приводит очень интересный пример. Возьмем ячменное зерно. Его можно размолоть, превратить в муку, испечь хлеб или пиво. На этом этапе его существование как зерна прекратится. А можно бросить в землю. Таким образом, оно тоже уничтожится. Но произойдёт процесс не внешнего уничтожения, а самоуничтожения и перерождения. Развитие не прервалось, а продолжилось. Вот это пример диалектического отрицания или самоотрицания.

Возникает вопрос. А почему два отрицания? Может быть лучше понять позволит некоторая схема.

Рис1. Цикличность объективно присуща и природе и обществу. На обществе удобно наблюдать на фоне моды. Что-то выходит из моды, что-то вновь становится модным.

Гегель эти циклы называл тезис, антитезис, синтез. Развитие есть противоречивый процесс (Рис. 2).

А если мы их совместим, то получим рис. 3. И вообще это спиралька будет, которую будет распирать. Потому что обогащаться будет.

П

Рис. 2

роцесс развития представляет собой цепь последовательных отрицаний, в результате которого наследуется всё положительное, создаётся новое, что имеет характер общей устойчивой тенденции и в целом выражает направленность развития в природе, обществе, мышлении. А если этот закон применить к гибели какой-нибудь популяции, то спираль вниз направлена.

Каково методологическое значение закона? Гегель всё под эту форму подгонял. Это огрублённая форма. Закон в целом тенденцию выражает. Самое главное методологическое значение – расставаясь с чем-то прошлым нельзя его характеризовать как какое-то зло, с которым нужно проститься. Нужно видеть положительные зёрна, которые нужно видеть там. Не следует идти по пути пустого отрицания.

Рис. 3

Категории диалектики

Категории представляют собой как бы продолжение законов диалектики, которые характеризуют разные формы и отношения в процессе развития. Их порой называют малыми законами диалектики. Существует система философских категорий, однако она до конца не завершена. Первым попытался сделать Аристотель. Вторым Кант. Третий Шептулин Последний написал книгу «Категории диалектики как система». Тем не менее система категорий до сих пор не создана. Почему? Потому что они пополняются, развиваются. Содержания их переосмысливаются. Несколько общих черт, характеризующих их.

1. Все категории объективны в том смысле, что они отражают реальные связи и отношения.

2. Категории выражают противоречивость процесса развития. И это находит отражение в их парности. Общее и единичное, причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание, необходимость и случайность, сложность и действительность.

3. Система категорий развивается, и некоторые понятия, родившиеся не в лоне философского знания, приобретают философский характер. Примером этого могут служить категории вероятность, информация и ряд других, которые утратили своё узкое назначение.

Ленин назвал категории ступеньками постижения человеком объективной реальности. Категории объективны по своему содержанию, но субъективны по форме выражения. Как это понимать? Что значит ступеньки? Ещё древний человек замечал. Связь не просто одних явлений с другими, а определённая последовательность. С неизбежной повторяемостью за одним событием следовало другое. Изменение за изменением. Так вот человек постепенно, наблюдая за ними, выработал абстрактные понятие – причина и следствие. Кант говорил, что категории придуманы человеком. Но тогда получалось, что причины и следствия в самой природе нет, а они есть только потому, что человек их придумал. Но ведь это не так. Именно замечая реальную объективную причинно-следственную связь. А вот почему они являются ступеньками постижения объективной реальности? С другой стороны, когда человек знает, что в обществе существует причинно-следственная связь, он философски вооружен этим знанием, он анализирует явления. Он начинает осмысливать то или иное события не только с точки зрения его самого. Чтобы понять его глубже, он должен понять его причину и какие следствия его породят. Мы используем это знание как инструмент познания.