Розділ 1. Будівельна обрядовість східних слов'ян

Всякий ритуал був покликаний забезпечити максимально стійкі зв'язки між організацією життя колективу і космічним порядком. Міра реалізації цієї функції ритуалу залежала від дотримання ряду умов. Серед них особливе значення надавалося вибору місця і часу здійснення ритуалу. Не менш важливим виявлявся вибір матеріалу, "тотожного" тому, з якого був створений "перший зразок" цієї речі. "Те, що було викликано до буття в акті творіння, може і повинно відтворюватися в ритуалі, оскільки тільки це відтворення гарантує безпеку і процвітання колективу"¹.

1.1. Обряди, що передують будівництву житла.

Основним будівельним матеріалом у східних слов'ян (за винятком південних степових районів) було дерево.

Для древніх слов'ян дерева були не просто будівельним матеріалом. Наші язичницькі предки бачили в них таких же, як і вони самі, дітей Землі і Неба. З дерева, згідно з деякими легендами, були створені найперші люди - значить, дерева древніше і мудріше за людей. Зрубати дерево - все одно, що убити людину².

Тому, кажучи про дерева, заборони і уявлення, пов'язані з ними, слід постійно враховувати цей фон.

До заборонених для будівництва будинку деревам відносилася велика група так званих "священних" дерев. Священними вважалися як поодинокі дерева, так і цілі гаї, відмічені тим, що виросли на місці зруйнованої церкви, каплиці або на могилі. Ця група гаїв і дерев набувала священного характеру у зв'язку з сакральністю місця, на якому вони росли. З іншого боку, існували гаї, які визначали характер навколишнього простору своєю сакральністю. До таких відносилися гаї з незвичайно старими і високими деревами. Різноманітні ознаки, що визначали сакральність окремих дерев. Як правило, це були дерева з якимись аномаліями: великим дуплом, врослим в ствол каменем або іншим яким-небудь предметом, з незвичайною формою ствола, з дивним переплетенням коріння³.

У різних областях існували і заборони на вирубування деяких порід. В першу чергу, звичайно, це відносилося до "проклятих" дерев, таких як осика і ялина. Ці породи енергетично несприятливі для людини, "викачують" з нього життєву енергію, і цю властивість зберігають навіть предмети, зроблені з їх деревини. З іншого боку, людина, що зрубала цілком "доброзичливу" липу, повинна була неодмінно заблукати в лісі. Заборона поширювалася у ряді місць на будь-які старі дерева, бо вони, на думку селян, повинні померти своїй, природною смертю. З іншого боку, існувала заборона і на вирубування "молодняка" (молодого стройового лісу).

З цим же кругом представлень пов'язана заборона вирубувати для будівництва сухі дерева. Протиставлення "сухе дерево" - "сире" ("зелене") дерево грає істотну роль в представленнях релігійно-міфологічного характеру. Сухому дереву приписуються властивості: "мертва", така, що "не має життєвих сил"⁴.

Особливий і дуже небезпечний різновид заборонених дерев - це "буйні", "злі", "прокудливые". Таке дерево неначе прагне помститися людині за свою загибель: може придавити лісоруба, а витешуть з нього колоду для хати - того і дивися, обрушить увесь будинок на голову мешканцям.

Увесь комплекс заборон підкорявся також деяким тимчасовим обмеженням. Незважаючи на відмінності в конкретних термінах заготівлі дерев для будівництва - від зимового Ніколи (6 грудня ст.) до березня - квітня (що було викликане, швидше за все, різницею кліматичних поясів), все ж найбільш сприятливим вважався початок заготівлі дерев після Трійці. Д.К. Зеленин, що зробив спеціальне дослідження весняного циклу обрядів з точки зору, що цікавить нас, вважає, що саме на Трійцю доводиться ритуальна відміна заборон на вирубування дерев. Обряди з "весняним деревом" (завиває вінків на березі і тому подібне) навряд чи були спрямовані на відміну заборон використовувати в утилітарних цілях. Але оскільки ми не маємо додаткового матеріалу, щоб відповісти на це питання, для пояснення тенденції приурочування терміну заготівлі дерев до Трійці використовуємо пропозицію Д.К. Зеленина⁵.

Описана процедура вибору дерев дає можливість зробити деякі попередні зауваження про принципи вибору. Передусім, звертає на себе увагу та обставина, що взаємини людини з рослинним світом регулюються за допомогою деяких правил, що мають характер обмежень. Самі обмеження мають по перевазі символічний, точніше, класифікаційний сенс. Відбувається паралельне виділення об'єкту за диференціальними ознаками (священне - профанічне; сухе - сире; буйне - не буйне і інші) і включення його в систему значень, релевантних цим ознакам. Визначаючи якесь дерево як "священне" або "буйне", людина не лише виділяє його за цією ознакою із загальної маси дерев, але і співвідносить з ним все той зміст, який відповідає цим поняттям⁶.

На відміну від класифікації дерев, класифікація простору має менш універсальний характер. Вибір місця для будівництва нового житла був пов'язаний з процедурами, спрямованими на перевірку або виявлення "істинної" інформації про значення тієї частини простору, на якій передбачається побудувати новий будинок. При цьому, природно, в першу чергу відбиралися ті місця, які вважалися придатними для будівництва будинку виходячи з практичних міркувань. Проте те єдине місце, на якому буде побудований будинок, повинне володіти ще і найвищою ритуальною (символічною) цінністю.

Житло не можна будувати: там, де раніше проходила дорога або стояла лазня; на спірній ділянці землі; там, де були знайдені людські кістки, де хто-небудь поранив сокирою, ножем, косою або серпом руку або ногу до крові; де перекинувся віз; зламався "коток", оглоблина і так далі; на місці будинку, спаленого "перунами", залишеного внаслідок хвороб, повеней. У свою чергу щасливим місцем вважається те, на якому лягає рогата худоба; обжите місце.

Вище вже вказувався зв'язок дороги з комплексом негативних значень, зокрема з уявленнями про нечисту силу і смерть. До об'єктів, наділених аналогічним сенсом, відносилася і банячи. Особливе положення лазні серед інших будов визначається вже тим, що лазню не можна віднести ні до надвірних, ні до господарських будівель. Поширені в основному на Російській Півночі і в середній смузі (а також в російських селищах Сибіру) лазні будувалися, як правило, на периферії садиби ("на задах") або взагалі виносилися до межі селенію, ближче до води. Віддаленість від житла, близькість межі з "неосвоєним" простором є однією з причин маркированности лазні у сфері негативних значень⁷.

На основі викладених міркувань про вибір місця для будівництва можна зробити наступні висновки.

По-перше, як і при виборі дерев, практичні установки не декларуються. З іншого боку, ділення на "щасливі" і "нещасливі" місця відноситься, що і природне, до тих частин простору, на яких має сенс (з практичної точки зору) ставити будинок. В той же час, далеко не усі реально придатні місця задовольняють умовам вибору. Ці умови засновані на тому, що усі частини простору "спочатку" мають або позитивний, або негативний зміст. Конкретна стратегія вибору має триступінчатий характер. Спочатку відбираються ті місця, які можуть виявитися придатними з практичних міркувань.

Другий етап пов'язаний із загальним діленням простору на щасливе і нещасливе. Визначниками виступають або постійні ознаки, що відносяться в універсальній класифікації (моделі світу) до категорії негативних (наприклад: дорога, банячи і тому подібне), або окказиональные ознаки, події, зареєстровані колективною пам'яттю (наприклад: місце, де хтось, колись поранився) і також розцінювані як негативні⁸.

На третьому етапі, щасливі або нейтральні місця піддаються подальшій перевірці стосовно ситуації будівництва. Потрібна відповідь на питання: чи є це щасливим саме для того, щоб на нім стояв новий будинок? При цьому, в цій ситуації, як ніколи виразно, виражається ідея неотторжимости долі нового будинку від долі колективу. Прогнозується не стільки майбутнє конструкції, скільки майбутнє сім'ї, пов'язане зрештою з уявленнями про долю, щастя, багатстві, житті або їх протилежностях.

Істотною умовою успішного будівництва житла вважався правильний вибір часу початку будівництва.

Вище вже відзначалася роль тимчасових обмежень при виборі дерев і місця. Але особливо ретельно вибирався час початку будівництва. "У Погостской волості (Мінська губернія) до спорудження будинку селяни приступають не інакше, як після попередньої наради з гадальщицей, яка вказує час, як для початку будови, так і для входу в будинок після її закінчення". Необхідно було погоджувати процес будівництва з календарною обрядовістю⁹.

Якщо говорити взагалі про найбільш сакральну точку річного циклу, то її зазвичай поміщали на стику старого і нового року (коли в міфологічній ретроспективі космос народжується з Хаосу). В зв'язку з цим особливий інтерес викликає уявлення російських селян Сибіру про те, що "удача супроводитиме, якщо почати рубати будинок великим постом (ранньої весни) і в молодика". Вважалося необхідним, щоб будівництво хати захопило по термінах Трійцю. Це представлення було зафіксоване в приказці: "Без Трійці будинок не будується".

Вибір конкретнішого часу початку будівництва був мотивований тим змістом, який приписувався окремим дням тижня. Так, наприклад, на Україні "починають будову звичайно в дні, присвячені пам'яті преподобних, про що заздалегідь і наводиться довідка у людей грамотних або церковнослужителів, оскільки існує упевненість в тому, що, почавши роботу в день, присвячений пам'яті мученика, не доведеш будови благополучно до кінця. Крім того, приступати до робіт не можна взагалі ні в понеділок, ні в середу, ні в п'ятницю, ні в суботу, а тільки у вівторок і в четвер. Понеділок, середовище і п'ятниця - дні важкі; у ці дні не слід взагалі починати нової справи.

Факт будівництва має бути введений в подієвий ланцюг відповідно до уявлень про найбільш слушні моменти тимчасового циклу, причому визначальним моментом є співвідношення з двома тимчасовими системами: календарною (що має релігійний і господарсько-економічний зміст) і системою уявлень про життєвий цикл¹⁰.