- •Оглавление
- •Глава 1. Культурология как наука
- •1.1. Предмет культурологии
- •1.2. Задачи культурологии как науки
- •1.3. Структура культурологического знания
- •Глава 2. Сущность культуры
- •2.1. Основные подходы к понятию культуры
- •2.2. Основные функции культуры
- •2.3. Культура и цивилизация
- •Глава 3. Типология мировой культуры
- •3.1. Типология культуры. Понятие идеального типа культуры.
- •3.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
- •3.3. Восток – Запад как проблема культурологии
- •Глава 4. Современные культурологические концепции
- •4.1. Эволюционистская концепция культуры
- •4.2. Психологическая концепция культуры
- •4.3. Функционалистская концепция культуры
- •4.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
- •4.5. Семиотическая концепция культуры
- •Глава 5. Динамика культуры.
- •5.1. Источники и факторы социокультурной динамики. Культурный прогресс.
- •5.2. Уровни культурного процесса.
- •5.3. Типы культурных процессов.
- •Глава 6. Символическая реальность культуры.
- •6.1.Язык культуры. Классификация языков культуры.
- •6.2.Понятия «текст культуры», «знак», «символ».
- •6.3. Мужское и женское начала в культуре
- •6.4. «Аполлоническое» и «дионисийское» начало в культуре
- •Глава 7. Человек как общий знаменатель культуры
- •7.1. Основные концепции антропогенеза
- •7.2. Основы культурного единства
- •7.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
- •Глава 8. Особенности культуры XX века
- •8.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •8.2. Постмодерн как мировоззрение xXвека
- •8.3. Информационное общество как новая фаза культурного развития
- •8.4. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры
- •XX века
- •Глава 9. Россия и ее роль в мировой культуре
- •9.1. Особенности российской ментальности и национального характера
- •9.2. Мыслители XIX-XX веков о месте России в мировом культурном процессе
7.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
Универсальная структура социокультурных систем (универсальная модель), сформулированная М.Харрисом в рамках исследовательской стратегии, названной им культурным материализмом, также базируются на биологической и психологической константах человеческой природы. Модель Харриса представляет собой сложносоставную, разветвленную, включающую в себя инфраструктуру, структуру, суперструктуру систему, в которой автор пытался охватить и сферу материального производства, и сферу воспроизвоства населения, взаимодействие с окружающей средой, поведенческие компоненты и т.д. Схема Харриса наиболее полно отражает культурное содержание современного сложного общества.
Таким образом, универсальная модель существует во всех культурах: простых и сложных, древних и современных и специфика ее обусловлена биологической и психологической природой самого человека, который выступает в качестве общего знаменателя разнообразных культур.
Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от их географического расположения, исторического времени и социального устройства общества. Было выделено 70 таких универсалий – общих для всех культурных элементов. Например, у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью, с разделением труда, танцы и т.п.
Культура выступает как сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, сохранение, распространение, усвоение идей, ценностных представлений, способов и предметов человеческой деятельности, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.
Основные элементы культуры как социальной системы: знаки, символы, язык, ценности, правила, социальные нормы, социальные санкции, представления о взаимосвязях, отношение элементов реального мира и сферы сверхъестественного, внешние манеры поведения людей, этикет, обычаи, традиции, ритуалы.
Современная цивилизация коренным образом изменила динамику этнокультурных процессов, создала условия и механизмы распространения достижений профессиональной культуры во все слои общества и этнические группы. В современном мире практически не осталось чистых этнических культур.
Ценность – это общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.
По социальной функции – это средство защиты от страха, действие по шаблону защищает от аффекта. Ценности придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности. По мнению П.Сорокина, именно ценность служит фундаментом всякой культуры. В зависимости от того, какая ценность доминирует, он делит все культурные системы на три типа: идеациональный, чувственный и идеалистический.
Если преобладает идеациональная культура, то высшей ценностью в ней становится Бог и вера, а к чувственному миру, к его богатству и радостям формируется безразличное отношение (средневековая культура, буддизм).
В чувственной культуре преобладают ценность чувств: смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем. Формирование ее начинается в XVI веке и достигает апогея в XX веке. Ценности религии, морали и другие ценности идеациональной культуры сдвигаются на периферию общественного сознания.
Идеалистическая культура – промежуточная между идеациональной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а от части чувственна (XIII-XIV вв., греческая культура V-IV вв. до н.э.).
Многочисленны принципы классификации ценностей: по структуре, по содержанию. Ф.Клакхон классифицирует их в следующие группы: доминантные, которых придерживается большинство, если оно им следует, то это одобряется; вариативные, не очень одобряются, но воспринимаются терпеливо; девиантные ценности запрещаются и караются.
Норма – это устойчивое регулятивное образование, которое в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами общества, а часто даже кодифицировано, т.е. облечено в устную или письменную формулу, составляющую часть морального кодекса.