- •Оглавление
- •Глава 1. Культурология как наука
- •1.1. Предмет культурологии
- •1.2. Задачи культурологии как науки
- •1.3. Структура культурологического знания
- •Глава 2. Сущность культуры
- •2.1. Основные подходы к понятию культуры
- •2.2. Основные функции культуры
- •2.3. Культура и цивилизация
- •Глава 3. Типология мировой культуры
- •3.1. Типология культуры. Понятие идеального типа культуры.
- •3.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
- •3.3. Восток – Запад как проблема культурологии
- •Глава 4. Современные культурологические концепции
- •4.1. Эволюционистская концепция культуры
- •4.2. Психологическая концепция культуры
- •4.3. Функционалистская концепция культуры
- •4.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
- •4.5. Семиотическая концепция культуры
- •Глава 5. Динамика культуры.
- •5.1. Источники и факторы социокультурной динамики. Культурный прогресс.
- •5.2. Уровни культурного процесса.
- •5.3. Типы культурных процессов.
- •Глава 6. Символическая реальность культуры.
- •6.1.Язык культуры. Классификация языков культуры.
- •6.2.Понятия «текст культуры», «знак», «символ».
- •6.3. Мужское и женское начала в культуре
- •6.4. «Аполлоническое» и «дионисийское» начало в культуре
- •Глава 7. Человек как общий знаменатель культуры
- •7.1. Основные концепции антропогенеза
- •7.2. Основы культурного единства
- •7.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
- •Глава 8. Особенности культуры XX века
- •8.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •8.2. Постмодерн как мировоззрение xXвека
- •8.3. Информационное общество как новая фаза культурного развития
- •8.4. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры
- •XX века
- •Глава 9. Россия и ее роль в мировой культуре
- •9.1. Особенности российской ментальности и национального характера
- •9.2. Мыслители XIX-XX веков о месте России в мировом культурном процессе
4.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
Структурно-антропологическая концепция культуры возникает при распространении на область изучения культуры методов современного языкознания и семиотики, которые сформировал Фердинанд Соссюр. Он отказался от сравнительного анализа языков и предложил рассматривать язык как систему знаков, а так же различать в нем план «синтагматики» (то есть построения языковых высказываний на основе организованных в систему «средств» языка) и «парадигматики» (собственно система этих «средств»). Важный принцип анализа системы знаков, образующих язык, - тезис Соссюра о том, что в системе (языке) каждая единица одновременно определяет и определяема другими элементами системы.
Начиная с 60-х гг. эти идеи переносятся на область изучения культурных явлений. Структуралисты отказываются от эволюционистского и психологического истолкования культуры. Для них культура представляет собой символическую систему. Природа этой системы или не объясняется, или трактуется в одних случаях с помощью категорий бессознательного, в других как принципы, на основе которых человек структурирует свою познавательную деятельность и формирует представление о мире и о себе.
Лесли Уайт рассматривает культуру как объективное образование, не зависящее от отдельного человека и человеческого сообщества, и подчиняющееся лишь внутренней логике развития, которое и следует рассматривать без обращения к индивидам. В культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы: первая (технологическая) характеризует взаимодействие человека с природой, использование им технических средств и орудий труда; вторая (социальная) включает в себя общественные отношения и соответствующие им типы поведения; третья (идеологическая) включает в себя идеи, верования, обычаи.
Английский ученый Эдуард Эванс-Притчард – представитель структурализма, считал, что социальные и культурные системы составляют единое целое, поскольку создаются человеком и отвечают его потребностям в упорядоченных отношениях с окружающим миром. Эванс-Притчард исходил из убеждения, что элементы системы взаимно влияют друг на друга, а структурный подход изучает связи между этими элементами. Использование этого метода предполагает сравнение нескольких исследуемых однородных объектов, что позволяет определить существенные черты их структурных форм и причины их изменений. Для этого сначала нужно извлечь «социальный факт из культурной формы». Каждый такой факт обладает первичными и вторичными качествами. Первичные качества – структура – это то, что действительно существует и играет роль причины. Вторичные качества – культура – порождаются, с одной стороны, путем воздействия окружающего мира на органы чувств человека, а с другой – выбором символических знаков в данном обществе.
Клод Леви-Строс – представитель структурализма, он считает, что все многообразные явления нашего мира есть модификации некой исходной единой модели, ее раскрытие; поэтому все они могут быть строгим образом систематизированы и классифицированы, между ними можно установить связи и соответствия, показывающие их положение по отношению друг к другу, к их исходной модели.
Основной целью развиваемого им структурного анализа было обнаружение таких логических закономерностей, которые лежали в основе всех социальных и культурных явлений. В основе всех социальных и культурных достижений лежат сходные структурные принципы. Леви-Строс использовал структурный анализ для сравнительного исследования мифов, которые он рассматривал как фундаментальное содержание коллективного сознания, основу устойчивых социальных структур. Это позволило расшифровать коды, лежащие в основе различных форм мышления. Люди всегда думали одинаково, различны лишь объекты мышления, писал Леви-Строс.
«В статье «Структура мифов» (1955) Леви-Строс рассматривает миф как феномен языка, появляющийся на более высоком уровне, чем фонемы, морфемы и семантемы. Мифы обнаруживаются, по его мнению, на уровне предложений и имеют характер отношений. Если разбить миф на короткие предложения и разнести соответственно на карточки, то выделятся определенные функции и одновременно обнаружится, что мифемы имеют характер отношений: каждая функция приписана определенному субъекту… Леви-Строс исходит из того, что миф, в отличие от других «феноменов языка», соотносим и с «языком», и с «речью», с обеими фундаментальными категориями, выдвинутыми Ф. де Соссюром. Поэтому, считает Леви-Строс, миф сразу и диахроничен как историческое повествование о прошлом, и синхроничен как инструмент объяснения настоящего и будущего». (Мелетинский Е. Клод Леви-Строс. Только этология?// Вопросы литературы. 1976. № 4. – с. 121.).
С точки зрения Леви-Строса, миф является инструментом «преодоления противоречий (вернее, «ускользания» от них) посредством прогрессирующего посредничества, то есть медиации. Например, фундаментальная противоположность жизни и смерти в мифах зуньи подменяется менее резкой противоположностью растительного и животного царства, а эта в свою очередь – противоположностью между травоядными и плотоядными; последняя же снимается тем, что мифический культурный герой представлен Койотом, у северо-западных индейцев – Вороном, то есть животными, питающимися падалью и потому способными быть медиаторами между травоядностью и в конечном счете между жизнью и смертью…
Мифологическая логика описывается Леви-Стросом как логика конкретная, логика ощущений, логика тотемическая, логика двоичных оппозиций, логика калейдоскопа и т.д. Широко оперируя бинарными оппозициями типа: высокий – низкий, небо – земля, правый – левый, мужской – женский и т.п., мифологическая логика способна создавать разнообразные классификации. Естественную модель классификаций и дифференциаций составляют различия между животными в рамках тотемизма. Как некая природная серия они используются для анализа мира социального. (Мелетинский Е. Клод Леви-Строс. Только этология?// Вопросы литературы. 1976. № 4. – с. 121).
В «Мифологичных» Леви-Строс настаивает на относительной автономности и независимости мифологического фантазирования от иных форм племенной жизнедеятельности и от «инфраструктур», т.е. непосредственной социально-экономической обусловленности в рамках данной племенной культуры. Тут речь идет прежде всего об известной свободе логического оперирования и комбинирования, поскольку Леви-Строс не перестает видеть в мифе инструмент «логического» разрешения неразрешенных проблем.
Главные идеи структурализма:
Рассмотрение культуры как совокупности знаковых систем (языка, науки, искусства, моды, религии и т.д.)
Поиск универсальных принципов и способов культурной организации человеческого опыта существования, совместной жизни и деятельности, понимаемого как построение знаковых и символических систем.
Допущение существования универсальных культуроорганизующих универсалий во всех сферах человеческой деятельности.
Утверждение первичности психических принципов в процессе создания устойчивых символов культуры.
Различные виды и типы культуры невозможно упорядочить с точки зрения единой шкалы развития. Они представляют вариации психических принципов на неоднородный исходный «природный материал».
Динамика культуры обусловлена постоянной трансформацией внешних и внутренних стимулов культурной деятельности сортировкой их по степени значимости; преобразованием их во внутренние психические принципы; сравнением их с другими символическими формами, ведущими к подтверждению или изменению существующих культурных порядков.
Совокупный эффект, достигнутый различными направлениями культурантропологии и социальной антропологии в изучении различных типов культур, стал основанием культурологии как обособившейся формы знания, так как, во-первых, за многочисленными описаниями языков и обычаев скрылся факт своеобразия, уникальности и неповторимости различного типа культур, в многообразных проявлениях одной и той же культуры проявилось некое универсальное начало – способ и тип человеческого общения с природой и себе подобными; во-вторых, полевые исследования выявили жизнеспособность целого ряда культур и подтолкнули к мысли о том, что европейский путь развития является лишь одним из возможных вариантов развития культуры.
В культурной и социальной антропологии были достигнуты большие успехи: от исследования примитивных культур до современных (Л.Уайт, М.Салинс, С. Харрис и др.); от эмпирических описаний к антропологической теории, а в конечном счете к созданию мощного культурологического пласта, в котором решались основные культурологические проблемы. |
Формирование понятия «культура» (Э.Тайлор, А.Кребер, К.Клакхон, Б.Малиновский, Л.Уайт, А.Радклифф-Браун, Д.Бидни, А.Кафанья и др.) |
Сформулировано понятие «культурной динамики», изучены культурные процессы разного уровня: от ассимиляции до аккультурации отдельных культурных черт до эволюции культуры (Ф.Боас, Р.Лоун, Б.Малиновский, А.Кребер, Л.Уайт, Дж.Стюарт и др.) |