Культурологические различия

Э. Биллингсли (1968) считает, что фор­мы семейной организации зависят от уровня культуры. Он полагает, что группы, страдаю­щие от расовой дискриминации, угнетения и нищеты, используют уникальные семейные структуры в качестве защиты. Н. Седарка (1981) придерживается мнения, что различ­ные подкультуры в США сохранили некото­рые черты семейных структур стран своего происхождения, поэтому структура семей чернокожей этнической группы в США не похожа на структуру семей других этниче­ских групп. Еще со средних веков в европей­ских странах по различным историческим и экономическим причинам в семейной орга­низации доминировал принцип супружест­ва — родства по браку, которое оформлялось и закреплялось законом. Африканские семьи, напротив, образовывались вокруг кровнородственного ядра. Азиаты, жители тихоокеанских островов, испанцы, евреи, по­ляки, греки и итальянцы отдают предпочте­ние расширенной модели семейной органи­зации. Следовательно, можно сделать вывод, что семейная структура изначально пытается адаптироваться к окружающим условиям.

В конечном итоге белые семьи отдают предпочтение супружеской ячейке, или нук-леарной семье, а не расширенной форме се­мейной организации, так как нуклеарная семья, очевидно, отвечает их требованиям в условиях стремительного развития промыш­ленности и предпринимательства. Однако со­временные экономические и политические реалии способствовали усилению давления на семью этого типа и выявлению ее слабых сторон. Так, Р. Бердуистл (1970), один из тех, кто рассматривал нуклеарную семью как патологическую форму семейной организа­ции, отмечал: "Если личные взаимоотноше­ния допустимы только в рамках нуклеарной семьи и если молодое поколение, повзрослев, покидает ее, чтобы создать новую семью, та­кая организация неизбежно является недол­говечной и саморазрушающейся. Старшее поколение остается в изоляции, а молодежь чувствует себя виновной в разрушении семьи, поскольку повзрослела". Несомненно, что нуклеарная семья не существует в таком виде, как это описал Р. Бердуистл. Но возникает вопрос: сможет ли нуклеарная семья сущест­вовать в любых условиях?

СЕМЬЯ МНОГОПОКОЛЕННАЯ

61

В семьях американцев испанского проис­хождения большое значение придают семей­ному единству, уважению и верности, под­черкивают полезность расширенных семейных уз и делают упор на их сохранение и поддержание. Семейными связями и часто­тою контактов среди своих членов такие семьи превосходят англо-американские. В состав мексиканских расширенных семей ча­сто входят пожизненные друзья и фиктивные родственники наряду с близкой и иной род­ней. Фиктивное родство создается католиче­ской традицией, по которой у ребенка появ­ляются крестная мать и крестный отец. Они оба разделяют ответственность за благополу­чие ребенка.

Наличие фиктивных родственников или пожизненных друзей семьи характерно и для негритянских семей. Их считают действи­тельными родственниками, они имеют такие же обязанности и такие же материальные и духовные привязанности, как и обычные род­ственники, их часто называют "дядя" и "тетя". Д. Ашхенбреннер (1973) отмечал, что на Юге США "дядей" и "тетей" нередко называют просто людей старшего возраста, не являю­щихся родственниками. Других фиктивных родственников называют "мать понарошку", "отец понарошку", "брат понарошку" или "се­стра понарошку".

В семьях американцев азиатского проис­хождения молодежь с большим уважением относится к старшим. А. Харрисон, Ф. Сера-фикаиГ. Макаду (1985) отметили, что взрос­лые японцы и китайцы демонстрируют иск­лючительную преданность семье. Для азиатских культур характерны почтительное отношение к старшим, внутригрупповая сплоченность, чувство коллективизма, вер­ность иерархической структуре семьи, зави­симость, уважение, чувство долга и ответст­венность по отношению к семье. Японцы рано начинают внушать детям положительные стороны полной зависимости, когда каждый член семьи испытывает на себе благожела­тельное отношение других. Японцы поощря­ют преданность, китайцы придают большое значение клану — сложной многопоколен­ной семейной структуре, основывающейся на кровнородственных отношениях и существу­ющей в течение многих веков.

Семьи американцев индейского проис­хождения могут раздваиваться. Это значит, что материнская и отцовская ветви семьи раз­деляются на отдельные роды и объединяются в этнические общины. Хотя в племенах суще­ствуют определенные различия, обычно сест­ра матери очень близка ей и ее ребенку и ведет

себя по отношению к нему как мать (Д. Лум, 1986). В семейных общинах дедушки и ба­бушки сохраняют официальное и символиче­ское лидерство. Они имеют право голоса и воспитании детей, и родители редко отверга ют рекомендации старших. Молодые люди стремятся получить одобрение старших чле­нов общины, которые устанавливают нормы для всей семьи. В семью в качестве фиктив­ных родственников вводятся лидеры, не име­ющие с ней родственных связей. Выполнение "дедушками" и "бабушками", "тетями" и "дя­дями" эффективных и разнообразных функ­ций способствует созданию важной структу­ры семейной помощи и поддержки.

Расширенная семья имеет особое значе­ние для представителей цветных и других на -циональных меньшинств, чья жизнь в США осложнена результатами расовой дискрими­нации, угнетения и нищеты (Д. Хоппс, 1982). Как отмечал М. Сассмэн, эта форма семьи широко распространена среди черно­кожих, ее существование необходимо для вы­живания как отдельной личности, так и не­гритянской культуры в целом.

В обширном исследовании о пересечении культур, выполненном в Нью-Йорке, прове­дено сравнение образа жизни лиц преклонно­го возраста среди негров, испанцев и белых и сделаны следующие выводы. Во-первых, принадлежность к определенной этнической группе предопределяла семейную поддержку и солидарность только у испанцев, которые обычно имели большие семьи, чем представи­тели других народностей, проводили больше времени в семье и получали больше помощи от своего потомства. Во-вторых, негры и ис­панцы в равной степени помогали своим де­тям и оказывали им более значительную фи­нансовую помощь, чем белые. Второй вывод явственно указывает на адаптацию к воздей­ствию нищеты. В исследовании Б. Бенгстона и др. (1985), посвященном неграм, американ­цам мексиканского происхождения и белым семьям в округе Лос-Анджелес, было отмече­но, что американцы мексиканского проис­хождения проявляют наиболее высокую сте­пень семейной солидарности. Авторы пришли к выводу, что раса не всегда предоп­ределяет форму семейной организации и рас­пределение ответственности за удовлетворе­ние потребностей престарелых членов семьи. Совершенно очевидно, что поддержка со сто­роны членов семьи зависит от их дохода. Следовательно, экономические и этнические факторы взаимосвязаны. Представители цветных и других этнических меньшинств имеют меньший доход по сравнению с

105

белыми, что находит отражение в размерах оказываемой или желаемой помощи. Таким образом, хотя существуют этнические разли­чия в обеспечении семьи социальной поддер­жкой, на их природу оказывают влияние: де­мографические факторы — возраст, образование и место проживания; структур­ные — размер и состав семей; экономиче­ские — возможности поддержки и среднеду­шевые доходы.