5. Cовременный этап развития социологического знания

.

Современный и «постсовременный» (П.Штомпка) этап развития социологического знания характеризуется расширением диапазона прикладных исследований и возрождением интереса к теоретической социологии. Современный этап развития социологического знания – это социология 20-70-е гг. ХХ в., «постсовременный» этап – конец XX – начало XXI века.

К числу современных парадигм и теорий относятся⁵:

• Интегральная социология П. Сорокина

• Т. Парсонс: интегральная cтруктурно-функциональная теория

• Р. Мертон: парадигма структурного функционализма в версии среднего уровня

• Франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе и др.): становление критической теории

• Э. Фромм: гуманистический психоанализ

• Ю. Хабермас: создание метапарадигмальной теории коммуникативного действия

• Современная постмарксистская социология:

• Ч. Миллс: социологический радикализм

• Марксистская социология в СССР и России

• И. Валлерштайн: марксистский анализ мировых систем

• Аналитический марксизм (Г. Коуэн, Э. Райт)

• Р. Эмерсон: теория социальной сети

• Дж. Коулмен: парадигма рационального выбора

• Э. Гидденс: концепция современности; теория структурации

• Структуралистский конструктивизм П. Бурдье

Наиболее значительной теоретической концепцией данного этапа явился структурный функционализм социолога Талкотта Парсонса (1902 - 1979), позволивший представить общество как систему во всей ее целостности и противоречивости. Он же является разработчиком фундаментальной теории социального действия.

П.А.Сорокин (1889-1968) развил учение, получившее название «Интегральная социология», где общество рассматривается как динамическая социокультурная система.

- фундаментальное исследование социальной и культурной динамики;

- теории социальной стратификации и мобильности

Теория структурации Э.Гидденса. Любое социальное явление объясняется через преобразование его структурных элементов. Методологические предпосылки теории структурации Гидденс формулирует в виде «новых правил социологического метода»:

1 правило. Производство и воспроизводство общества суть результат человеческой социальной деятельности. Все социальные институты возникают из взаимодействия агентов. Этим подчеркивается активный, рефлектирующий характер деятельности человека. Социальная деятельности рассматривается как самовоспроизводящаяся реальность.

2 правило. Структуры следует понимать не только как ограничивающие выбор человека, но и как дающие возможность воспроизводить человеческую деятельность. Структура общества – ряд воспроизводимых практик.

3 правило. «Погружение» в форму жизни – необходимое средство, благодаря которому исследователь способен описывать общество. Погружение предполагает способность участвовать в жизни как в ансамбле практик.

4 правило. Главная задача социологического анализа состоит в герменевтической интерпретации форм жизни на язык социальных наук. Структурация социальных систем означает изучение способов, которыми производятся и воспроизводятся социальные системы.

Системная интеграция осуществляется через механизмы гомеостата, обратные связи и рефлексивную саморегуляцию. Нормы и правила являются одновременно и результатом, и условием деятельности индивидов.

Структуралистский конструктивизм П.Бурдье. Основные понятия: поле - капитал - габитус. «Поле» понимается как относительно замкнутая и автономная социальная подсистема, порождаемая взаимодействиями между агентами. Принцип относительности справедлив и для социальных взаимодействий. Позиции агентов в поле отличаются объективированным в них капиталом. Три категории капиталов: экономический капитал (блага, деньги); культурный капитал (образование, уровень культуры); социальный капитал (ресурсы семьи, друзей, ассоциаций, клубов). Символический капитал – разновидность социального (обладание авторитетом, репутацией). Объем и структура капиталов и определяют позицию агента в поле взаимодействий.

«Габитус» определяется как система приобретенных схем восприятия и оценивания, как определенный потенциал личности, как принцип распределения по классам и как организационный принцип действия. Именно габитус производит практики в соответствии со схемами, порожденными историей. Другими словами, габитус является источником и регулятором общественной жизни, хотя выступает составной частью личности.

В целом концепция Бурдье нацелена на преодоление одностороннего рационализма и объективизма в социальном познании.

В настоящее время, которое именуется «поздней современностью», формируется новый постнеклассический идеал научности, опирающийся на эволюционные представления и принципы самоорганизации в самой науке. Постнеклассическая наука рассматривает результат научной деятельности как ценностную структуру в единстве со средствами познания, внутринаучными ценностями и ценностями субъекта познания. Например, особую ценность в междисциплинарных исследованиях приобретает так называемый «полипрофессионализм» ученого, его способность на высоком профессиональном уровне использовать знания и методы многих наук. Ценностью становится интерсубъективность познания, которая предполагает согласие и договоренность субъектов познания, которые достигаются в процессе научного дискурса. Научный дискурс становится необходимой процедурой познания и внутринаучной ценностью познания.

Активно развивается теория хаоса, основой которой явилось открытие особого режима функционирования сложных систем – динамического хаоса. Весь мир сегодня, в том числе и общество, наиболее адекватно представляются неустойчивым режимом динамического хаоса. Ценность хаоса в научной среде связана с увеличением разнообразия научных идей и концепций, с поощрением «инакомыслия» и «безумных идей», с увеличением творческих возможностей и производством инноваций в неустойчивых состояниях «на грани порядка и хаоса». В эволюционной динамике хаос оказывается необходимым компонентом механизмов самоорганизации, поскольку, как выразился Ф.Варела, «хаос есть способ самообновления». Во-первых, хаос необходим для выхода системы на одну из возможных структур. Во-вторых, хаос лежит в основе механизма объединения простых структур в сложные, механизма согласования темпов их эволюции. В-третьих, хаос может выступать как механизм переключения, смены различных режимов развития системы, переходов от одной относительно устойчивой структуры к другой⁶. Перечисленные утверждения в полной мере относятся и к процессам обновления социологического знания.

Одним из активно развивающихся направлений современной социологии является исследование будущего, охватывающее общие долгосрочные перспективы будущего Земли и человечества.

К числу парадигм и теорий «поздней современности» относят:

Постструктурализм ( предвестник постмодернистских теорий):

• М. Фуко: основание теории археологии знания

• Грамматология Ж. Дерриды

• У. Эко: семиотическая концепция массовой коммуникации

• Р. Барт: социосемиотический анализ мифов

Постмодернистские теории:

• З. Бауман: социология постмодерна

• Ж. Бодрийяр: создание «антисоциальной» теории

• Н. Луман: концепция аутопойезиса

• Социальная синергетика: изучение самоорганизующихся структур общества

К числу социологических теорий «поздней современности» также относят:

• У. Бек: создание теории «Общества риска»

• Д. Ритцер: теория макдональдизации общества

• С.А.Кравченко: концепция играизации общества

Особенности постнеклассического подхода в социологии можно проиллюстрировать на примере теории самореферентных систем Н.Лумана. Общество понимается как самовоспроизводящаяся и самореферентная система, способная не только воспроизводить себя, но и описывать себя. Выделил три вида социальных систем: взаимодействия; организации; социетальные системы. Социальная реальность конструируется коммуникациями. Средства коммуникации (язык, письменность, печать, радио и др.) облегчают достижение понимания. Символически обобщенные средства коммуникации (истина, право, собственность, деньги, власть, любовь) облегчают обработку громадных объемов информации и порождают как принятие (консенсус), так и отказ коммуникации (конфликт).

Таким образом, социальная система – это совокупность коммуникаций, а не людей и их действий. В результате анализа такой системы Луман приходит к выводу, что социальные процессы нелинейны, плюралистичны, неустойчивы. Разложение социальной системы – процесс постоянный, противостоять которому можно только непрерывным структурированием.

Изменение мировоззренческих ориентиров социологии «поздней современности» характеризуется следующими тенденцими:

- стремление к разработке представлений об обществе в рамках единой общенаучной картины мира, включающей все масштабы и сферы от микромира до Вселенной;

- установка на многопарадигмальный характер социальной науки, на открытость социологии к разнообразию подходов, уважительное отношение к альтернативным позициям, меж­дисциплинарный подход;

- принятие идеи социокультурной обусловленнос­ти науки;

- доминирование идеи коэволюции, согласованного развития природных процессов и целесообразной человеческой деятельно­сти (отношения с природой требуют диалога с ней и снятия того напряжения, которое создает техногенная цивилизация и функциони­рование мира искусственного);

- внедрение в ми­ровоззрение людей идей необратимости, нелинейности развития, альтернативности, вариабельности и сценарного подхода;

- появление новых гуманитарных смыслов в ответ на вызовы исторического и техногенного развития (социогенетическая этика, сохранение генофонда человека и др.);

- осмысление процессов диалога культур, нацеленность на сочета­ние достижений как техногенной цивилизации, так и традицион­ных типов общества и культур Востока;

- осознание необходимости нового видения человека как органической части природы, как равноправного члена системы природы, а не как ее властителя, почтение к естественным системам и процессам.

Суть современного изменения мировоззренческих ориентиров можно выразить словами представителя русского космизма Н.Ф. Федорова: «Человек сделал, по-видимому, все зло, какое только мог относительно и природы (истощения, опустошения, хищничество), относительно и друг друга (изобретение губительных орудий и вообще средств для взаимного уничтожения)». У человека осталось только «общее дело» с природой – выживание, которое требует единения с природой на гуманистической, нравственной основе.

Выводы по теме:

Вытекающие из ценностных ориентиров идеалы научности и связанные с ними нормы и принципы исследования на протяжении истории науки об обществе не только дополнялись и накапливались, но и претерпевали коренные изменения, внося тем самым качественные изменения в основания научного познания социальной жизни в ходе цивилизационного развития.

В то же время для социологического познания важную роль играли ценностные критерии и принципы исследовательской работы, которые использовались в качестве оснований ценностной оценки исследований на протяжении всей истории развития науки. К их числу относятся:

- критерий непротиворечивости утверждений и выводов;

- принцип простоты, благодаря которому часто удается найти вполне удовлетворительные решения социальных задач;

- принцип минимального числа допущений при построении теории, который служит конкретизацией более общего принципа У.Оккама «не умножать сущностей без надобности»;

- принцип адекватности и эффективности полученных результатов.

1 См.: Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы.- М.: Гардарики, 2006, с. 105-119.

2 Подробнее см.: Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. – М.: Добросвет, 2001.

3 См.: Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. – М.: Астрель, 2006.

4 Подробнее с парадигмами и теориями перечисленных далее авторов можно познакомиться по учебнику: Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. Учебник для вузов. — М.: Экзамен, 2004.

5 См.: Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. Учебник для вузов. — М.: Экзамен, 2004.

6 См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. – СПб.: Алейя, 2002.