3. Идеалы научности в классической социологии

Классическая наука, возникшая в период становления техногенной цивилизации в ХVII веке, не только возродила греческие идеалы доказательности и обоснованности знания, но и создала новый идеал научности для исследования явлений природы и общества. Основу этого идеала составил экспериментальный метод, опирающийся на точный анализ наблюдаемых явлений и математическую обработку их результатов Особо важную роль в становлении классической науки сыграло развитие математики. Как подчеркивал Анри Пуанкаре, «без языка математики большая часть глубоких взаимосвязей между вещами навсегда осталась бы неизвестной».

Для культуры техногенной европейской цивилизации как и для класссической науки базовой ценностью считается рациональность. Ей присущ дух разумно-рассудочного подхода к действительности, прагматического способа ее освоения. Элементарное представление о ценностях рациональности связывает с ними целесообразность, разумность, ясность, отчетливость. Рациональность означает способность мыслить и действовать на основе разумных норм, а в широком смысле это соответствие де­ятельности разумным правилам. В науке рациональность предстает как наиболее адекватное средство научного поиска, где за шелухой яв­лений, видимости и «кажимости» исследователь пытается распознать сущность, основу, причину и закономерность.

Достоверность и объективность фактов, математический анализ, сжатое формализованное представление научных законов и опытная их проверка стали выступать основными ценностями научного познания по отношению к ненаучному знанию (мифологическому, обыденному, стихийно-эмпирическому, религиозному и т.д.). При этом ценилась предельная специализация ученых и дифференциация наук.

Классическая наука исходила из предпосылки, что субъект познания может вносить искажения в результаты познания, нарушая тем самым совпадение результата познавательной деятельности со свойствами объекта познания. Принцип объективности предполагал устранение из знания всего, что связано с субъектом и средствами его познавательной деятельности. Такой подход в значительной мере был связан с представлением в европейской христианской культуре о греховной природе человека и, следовательно, испорченной природе субъективных желаний, устремлений субъекта. Ценностью классической науки была своеобразная «изоляция» субъекта познания от познаваемого им объекта и от средств познания. Вплоть до конца XIX века идеалы классической науки не претерпели существенных изменений.

К числу основателей и классиков социологии относят О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, К.Маркса, М.Вебера, Г.Зиммеля, З.Фрейда. Вклад в социологию её основателей и классиков обобщенно характеризуется следующими парадигмами⁴:

• О. Конт: создание позитивистской социологии

• Г. Спенсер: обоснование структурно-функциональной эволюции общества

• Э. Дюркгейм: обоснование коренных постулатов структурного функционализма

• Диалектико-материалистическая социология К. Маркса и Ф. Энгельса

• «Понимающая» социология М. Вебера (социология М. Вебера рядом исследователей относится уже к интерпретивным парадигмам, сторонники которых полагают, что общество есть производное от социальных действий индивидов).

• Формально-релятивистская социология Г. Зиммеля

• Социальный психоанализ З. Фрейда

Каким образом идеалы и ценности классической науки воплощались в трудах основателей и классиков социологии?

Выделение социологии в самостоятельную науку было подготовлено всем предшествующим развитием знаний об обществе и мире в целом. Заслуживает внимания тот факт, что первоначальным названием социологии было понятие «социальная физика», применявшееся с ХVII века для обозначения обществоведения согласно существовавшему тогда представлению об обществе как части природы. К тому времени стала очевидной продуктивность объективистского подхода естественных наук, заключающегося в том, что реальность развивается по естественным законам, и чтобы приспособить ее к потребностям человека, нужно узнать эти законы. В познании общества было достигнуто понимание того, что в его развитии многое определяется не намерениями и действиями отдельных индивидов, а связями и отношениями между ними, что все формирования в обществе представляют собой организованные целостности, функционирующие и развивающиеся по фундаментальным законам. Многие нарушения социального порядка (девиантное поведение, аномия, конфликты, кризисы, войны и другие) в социологии получали соответствующее своему времени и мировоззрению объяснение.

Огюст Конт (1798-1857) - основоположник научной социологии.

Огюст Конт был одним из первых, кто ясно осознал самостоятельность и значимость социальной реальности, которая не сводится к совокупности индивидов, а является сложившимися отношениями между людьми. Социальность человека заключается в том, что он не только действует по своим личным импульсам, но и подчиняется тем отношениям, которые сложились в обществе независимо от него. Конт подчеркивает целостный, неделимый характер социальной реальности и взаимозависимость ее частей. Будучи изначально естественным образованием, общество, по Конту, становится «искусственным и добровольным порядком». Социальный (или человеческий) порядок является для Конта основным параметром социальной реальности. Совершенствование социального порядка в конечном счете проистекает из врожденного инстинкта, заставляющего человека непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования, развиваться физически, морально и интеллектуально. Раскрывая механизм этого совершенствования, Конт формулирует своеобразный закон формирования человеческого порядка: живые всегда и все более и более управляются умершими. Этот закон указывает на колоссальное влияние всех предыдущих поколений на формирование социального порядка. Но здесь же содержится возможность возникновения кризисов, «критических эпох», когда социальная связь нарушается в результате «бунта живых против мертвых».

Возможность патологических явлений и дезорганизации общества заложена и в существующем разделении труда, которое грозит разложением общества на множество изолированных групп. Конт отмечает тенденцию фатальной склонности к основательному рассеиванию идей, чувств и интересов. Возможно, это была одна из первых формулировок тенденции, которая сегодня понимается как закон возрастания социальной энтропии. Преодоление этой тенденции, по Конту, возможно за счет управления. Для Конта управление социальными процессами – естественная, необходимая функция, развившаяся самопроизвольно, вместе с самим обществом. «Нормальное» управление – то, которое, обеспечивая социальную сплоченность и порядок, в минимальной степени опирается на материальную силу и в максимальной – на убеждение, согласие, общественное мнение, знание законов естественного развития социальной реальности.

• социология должна была противопоставить философским представлениям позитивную социологическую теорию, позволяющую проводить изменения в обществе эволюционным путем, учитывая все общественные факторы и интересы всех социальных групп;

• социология должна состоять из социальной статики (изучение структуры общества, взятой как бы в застывшем состоянии) и социальной динамики (процессе социальных изменений), наиболее существенной для изучения общества;

• закон трех стадий прогресса общества: теологическая, метафизическая, позитивная;

• изменения в обществе обусловлены многими факторами, но решающим является интеллектуальная эволюция.

Герберт Спенсер(1820-1903):

• основа мировоззрения - принцип эволюционности в развитии общества и природы;

• ввел идею изменчивости и "планового" эволюционизма в социологию;

• личности могут обладать гораздо большей самостоятельностью, чем биологические клетки;

• двумя полюсами эволюции признавал военный и промышленный тип устройства общества, и она (эволюция) идет по направлению ко второму;

• социальные революции считал болезнью.

Карл Маркс (1818-1883):

• основа теории - материалистическое понимание истории (принцип материального фактора исторического развития он понимал как развитие производительных сил общества, которые в сочетании с соответствующими отношениями между людьми создают общественно-экономическую формацию);

• материальные силы, господствующие в обществе, определяют надстройку (политические, нравственные, духовные и иные общественные институты);

• общественное развитие - результатирующая экономического процесса и соответствующего ему развития классовых сил, переходит с одного этапа на другой, как правило, через тотальный общественный кризис - социальную революцию, как двигатель истории.

Социология рубежа XX в (90-е гг. XIX в. - 20-е гг. XX в.)

Основная проблема - разработка методов социологического мышления и становление категориального аппарата. Социология усложнялась содержательно, и все более приобретала плюралистический характер.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917):

- разработчик метода социологии: исследование социальных явлений через функции, которые они выполняют в обществе;

- подходить к социальным фактам как вещи;

- надындивидуальный характер общества;

-развитие общества через возрастающее многообразие форм деятельности;

- первая теории аномии;

-эмпирическое изучение самоубийств.

Макс Вебер (1864-1920):

• энциклопедическая теория, основывающаяся на признании особого характера социальных наук;

• все общественные институты и структуры фактически основываются и регулируются тем смыслом, которым их наделяют люди;

• социология становится наукой об идеальных типах, регулирующих социальное действие людей;

• социология обобщает частное, индивидуальное, субъективное знание и поднимает его до уровня научного обобщения.