III. 2600 – 2500 гг. Раннединастийный период 2

Второй раннединастийный период начинается с Гильгамеша. Именно после него Царский список дает реальные сроки правления. Государственность только начинала складываться и история отрабатывала варианты. Борьба между тремя центрами ослабила Шумер, это способствовало вторжению эламитов из города Аван (недалеко от Суз).

1. Гегемония Месилима

После 2600 г. эламский правитель Месилим подчинил правителей Уммы, Лагаша. Он укрепился на Севере, его стали называть «лугалем Куша». Кстати, именно в это время из-за спорных территорий зародился конфликт между Лагашем и Уммой, которой уже через 50 лет станет одним из основных мотивов шумерской истории. Месилим расставил между этими номами межевые камни, ущемив интересы Уммы.

Как долго эламиты господствовали в Шумере не ясно, но в конце концов кишиты на некоторое время прогнали их, воцарилась вторая династия Киша, но потом ее снова сменила эламская династия из царства Хамази.

После 2500 г. правитель Элама по имени Месилим подчинил правителей Уммы, Лагаша. Он укрепился на Севере, его стали называть «лугалем Куша». Известно, что при Месилиме территории вдоль основных каналов Итурунгаль и И-Нина-гене находились под контролем эламитов.

Таким образом, первым гегемоном Шумера стал выходец из Элама, т.е. земель за пределами Шумера.

В конце периода гегемоном, видимо, становится правитель Адаба Лугаль-Аннемунду. Ему принадлежит слава избавителя от эламитов. Его влияние распространяется на 13 городов-государств Шумера и Элама. Он нанес поражение печально известному в будущем народу кутиев.

Во время ослабления северного Шумера с центром в Кише, юг с центром в Уруке, во главе которого стоял Гильгамеш, усиливался. Урук стал во главе союза отдельных центров власти, расположенных в Южной Месопотамии по Ефрату ниже Ниппура.

Социальная ситуация

Титул эн носил только правитель Урука, правители остальных центров носили титул энси (буквально, господин закладки сооружений). Они имели и культовую и военную функции, поскольку возглавляли дружину храмовых людей. .

Очевидно, что в это время южная модель управления, когда во главе государства стоял светский правитель лугаль оказалась более действенной, чем северная во главе со жрецом эном. Шла борьба за гегемонию. Гегемон носил титул «лугаля Киша», его военное верховенство должно было быть признано в Ниппуре, где находился главный общещумерский храм.

Важные вопросы решались народным собранием (ункен), оно сопровождалось пиром, средства на которые выдавал храм. На собрании участвовало более 1500 человек. Все члены общины назывались «думу –уру» – дети общины.

Равноправные мужчины-общинники, воины и гражданские, из числа жителей города назывались молодцами (гурушами). Они получали паек. Они формировали военные гарнизоны, городов, входивших в урукских союз, насчитывавшие по 670-680 человек. Это были люди «не имеющие дом» и «не имеющие мать», то есть холостяков.

Экономическая ситуация

Из анализа документов храмового архива из Шуруппака известно, что земли делились на храмовые и частные. Земли храма были розданы в качестве наделов персоналу храма, за что взималась небольшая часть урожая. Мелкие служащие храмового хозяйства получали не надел, а паек зерном. Храмовые наделы всегда выдавались строго индивидуально.

Частные наделы, внехрамовые земли, принадлежали частным домам, включавшим два-три поколения близких родственников. Эту землю можно было продать, тогда продавцы – группы братьев – получали плату зерном (один-два урожая продаваемого поля или эквивалент в меди, продуктах и т.п.), родичи продавцов получали угощения, подарки. Покупатель всегда индивидуален, но после покупки земля переходила в коллективное владение. В этот период в качестве покупателя мог выступать и лугаль, в таких случаях сделки фиксировались на камне. Но речь не идет о праве собственности, право распоряжаться землей было еще относительным, коллектив еще долго ощущал, что земля является общим достоянием. На протяжении тысячелетия проводились акции «справедливости» (ни-си-са) аннулировались не только задолжности, но и сделки отчуждения земли между частными лицами.

1 Это типичная ситуация. Идея писать концептуальную историю всегда приходит через много столетий после начала государственной истории народа. Поэтому при написании истории государств историографам приходилось пользоваться материалом эпических сказаний. Например, китайский историограф 2 в. до н.э. Сыма Цянь составляя описание истории государства Шан (16 – 11 вв. до н.э.) использовал материалы гимнов Книги песен (Шицзина).

2 Кроме Царского списка о нем мы узнаем из аккадской поэмы 2 тыс. до н.э. Она создана по законам эпического жанра.