I. 2900 – 2750 гг. Протописьменный период

В этот период постепенно возникают ранние предгосударственные образования.

Перечислим важнейшие: Эреду, Ур, Ларса, Лагаш, Умма, Шуруппак – в южной части Шумера, Иссин, Ниппур – в центральной, Киш – в северной.

Это городские поселения еще не были обнесены стенами.

Считается, что письменность была создана в одном центре – в городе Ниппуре. Здесь же был храм общешумерского бога Энлиля. Однако наиболее ранние из сохранившихся документов были найдены в городе Урук в хозяйственном архиве храма Эанна.

Их событий политической истории этого периода ничего не известно. Перечень правителей этого периода из Царского списка вызывает у ученых сомнения.

Судя по более поздним источникам, этот период закончился некоторым спадом, вызванным пришествием семитоязычных степняков и если верить буквально Царскому списку, великим потопом.

По сохранившимся надписям можно только судить об изменениях в структуре общества.

Социальная ситуация

Шумерское общество в это время еще архаично, оно сохраняет все черты родового общества. Но внутри него уже проявляются признаки нарождающейся государственности. Как видимо, обществу оседлых земледельцев, которые живут в нижней Месопотамии с 6 тыс., строившим ирригационные каналы и поселения городского типа, потребовалось чуть менее трех тысячелетий, чтобы внутри него возник социальный механизм, который принято называть государством.

Структура шумерского общества накануне образования государства представляется таковой.

Основной социальной единицей была территориальная община, которая состояла из нескольких патриархальных семей (домов). Дом состоял из старшего мужчины-патриарха и его сыновей с женами. Несколько домашних общин, принадлежавших часто к разным родам, господствующих в данной местности и совместно распоряжавшихся землей и водой, и называют территориальной общиной. Важнейшие дела решались на сходе общинников, а текущие дела решал Совет старейшин – основным органом управления.

Территориальные общины возникали по мере расширения ирригационной сети, они занимали участки каналов. Несколько соседних общин (внутри одного нома) объединялись поклонением общему божеству. Храм ему и храмы второстепенным божествам несли как культовые, так и хозяйственные функции.

Отсюда важной социальной фигурой, связанной с общинами, но противопоставленный им, являлся жрец-прорицатель эн. Особенно на севере Шумера. Он был главой храмового хозяйства, зачастую выполнял функции организатора земледельческих работ, и часто представлял общину перед внешним миром. Характерно, что если храм был посвящен божеству женщине, то эном был мужчина и наоборот.

Ном включал несколько общин, одна из них жила в поселении городского типа, еще несколько жили в сельской местности. Напомним, что традиция поселений городского типа в Западной Азии, если вести отсчет от Иерихона, к этому времени насчитывала ок. 7 тыс.

Советом старейшин в случае ведения военных действий из числа членов знатных домов назначался вождь (лугаль). Войско, видимо, включало дружину эна из числа служащих храмовых хозяйств и вооруженных общинников, которые выступали под командованием лугаля. Воины были вооружены каменными булавами, медными топориками, дротики, медные кинжалы. Лук был известен, но большого распространения в Шумере, видимо, из-за отсутствия хорошего материала, не получил.

Пленных мужчин убивали, женщин и детей использовали на принудительных работах.

Экономическая история

Экономика в основном была универсальной, но условия вмещающего ландшафта предопределяли особенности. Территории были взаимозависимыми. Специализация проходила на уровне общин.

Города Эреду, Куар, Кинириша, Гуабба, Нина – лежали в зоне болот. Занимались земледелием и скотоводством, но большое место занимает рыболовство.

Города Урук, Энегир, Гишбанда, Гирсу – находились в зоне садоводства и огородничества.

Города Ниппур, Шуруппак, Урук, Куту, Эреш – преимущественно земледельческие.

Города Ур, Киабрига, Гэш, Зарарима, Куллаба и др. – большое место занимало скотоводство. Они использовали земли под паром для выпаса. Мелкий скот давал сырье для тканей.

Земля общей никогда не была. Все земли разделилось на три основных сектора:

1. Неделимая земля общинного хозяйства; 2. коллективная земля членов дома, 3. земли, данные на время за службу – наделы. Из архива Э-Аны известно, что земли в одном номе получили верховный жрец эн (одна треть), верховная жрица эвемин, второй жрец, главный торговый посредник, главный судья, старшина храмовых работников.

Культура (материальная и духовная)

Одежда: мужчины ходили босыми, вокруг бедер обматывали ткань, имели передник, который служил отличительным ранговым символом. Носили бороды, длинные волосы. Женщины оборачивали бедра материей, иногда носили накидки.