Примечания:

[1] Лексическое значение слова «джихад», которое является масдаром (отглагольное существительное) от глагола III породы джахада — «напряжение усилия», «отдача всех сил». Известный исламовед д.ф.н. Т.Ибрагим интерпретирует джихад как вооруженную борьбу оборонительного характера или в защиту прав человека, санкционированную Богом (Т.Ибрагим. Война согласно Корану //Минарет, 2005, №2, с.2–9). Привязка «исламский» по отношению к джихаду не всегда корректна, поскольку в Коране четко сказано: «Если бы Бог не удерживал одних людей от других, были бы разрушены многие кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Божие» («аль-Хадж», 40). Нельзя переводить слово «джихад» словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины.

[2] Более подробно см.: Саидбаев Т. Кое-что о Джихаде (начало)// Ислам Минбаре, №12 (120), декабрь 2004 г.

[3] Хабутдинов А. Идет война народная, священная война// Медина аль-Ислам. 2005. № 4 (7).

[4] Здесь и далее цитируется: Саидбаев Т. Кое-что о Джихаде (окончание)// Ислам Минбаре. 2005 №2 (122).

[5] Хабутдинов А. Идет война народная, священная война// Медина аль-Ислам. 2005. № 4 (7).

[6] Камали Зиаддин. Ислам и война [Отрывок из работы Камали З. «Философия Ислама». Пер. к.ф.н. Л.Тухватуллиной] //Минарет, № 2(5), 2005.

[7] На первых этапах существования ислама закят называли также и садакой.

[8] «Сахих» аль-Бухари. Цит. по: Закят как один из столпов ислама. М., 2002, С. 22–23. Особое внимание следует обратить на то, что данное событие происходило примерно за год до смерти Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), т.е. в то время, когда и совершение намаза, и пост в месяц Рамадан, и выплата закята уже были вменены в обязанность всей умме — однако Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) приказывает своему сподвижнику соблюдать постепенность в представлении обладателям Писания исламской религии. Сегодня еще более важно, показывая незнакомым с исламом людям законы шариата, соблюдать Сунну Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) в части постепенности.

[9] Вначале по просьбе Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) он выучил иврит, в результате чего стал его личным переводчиком в общении с иудеями, а затем изучил и другой, не менее важный в том регионе, ассирийский язык. В связи с этим интересен следующий хадис Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) , адресованный в том числе и нам: «Кто изучит язык другого народа, обезопасит себя от его вреда».

[10] Среди признаков надвигающегося Судного дня Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) называл и «убыстрение времени».

[11] Что наглядно показал вопрос: «Как нам относиться к исламу?», заданный простым русским человеком Президенту России В.В.Путину на одном из ежегодных телемарафонов.

[12] Это случилось благодаря тому, что Всевышний Аллах привел к исламу одного из осаждавших Медину по имени Нуайб ибн Масуд, о чем не узнали ни многобожники, ни их союзники. Придя к Пророку (мир ему и благословение Всевышнего) , он сказал: «О, Посланник Аллаха, поистине я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) ответил на это следующим образом: «Ты один, так делай же что можешь, ведь, поистине, война — это обман». Тогда, воспользовавшись своими дружественными связями с иудеями племени бану курайза, жившими в Медине и заключившими союз с мусульманами, он отправился к ним, т.к. стало известно об их желании расторгнуть мирный договор и помочь многобожникам. В разговоре с ними он, сославшись на свою дружбу, предупредил их о том, чтобы они не доверялись курайшитам, пока те не дадут им своих заложников. Вернувшись же к осаждавшим, он сказал, что иудеи жалеют о нарушении своего договора с Пророком (мир ему и благословение Всевышнего) и будут требовать от курайшитов заложников с тем, чтобы передать их правоверным. Когда произошла встреча представителей и тех, и других, для каждой из сторон стала очевидна «правдивость» предупреждений Нуайма (р.а.), в результате чего их решимость ослабла и между ними произошел раскол. После этого Аллах, услышав мольбы Своего Посланника (мир ему и благословение Всевышнего) и мусульман, наслал на врагов сильный ветер, а также Своих ангелов, которые вселяли страх в сердца многобожников. //Цит. по: Жизнь Пророка («ар-Рахик аль-Махтум»). М., 2003. С.384–386.

История битвы у Рва, битвы при Бадре и др. показывают, насколько важными и полезными могут оказаться нестандартные и новые средства ведения борьбы, даже если они применены всего лишь одним человеком.

[13] Причем не большого, а всего лишь малого, т.к. большой джихад — это борьба со своим шайтаном, цель более значимая и труднодостижимая, это усилия по самосовершенствованию, или внутренняя борьба.

[14] В качестве подтверждения такой позиции хотелось бы привести цитату из книги «ар-Рахик аль-Махтум»: «Воинам Медины представился удобнейший случай нанести сокрушительный военный, политический и экономический удар по многобожникам в том случае, если бы они [т.е курайшиты] лишились этих богатств» (с.246).

[15] Лидер противостоящих мусульманам курайшитов Абу Суфьян, вскоре принявший ислам, в тот год даже приехал в Медину к Пророку (мир ему и благословение Всевышнего) для того, чтобы просить его сделать дуа (мольбу) об окончании страшного голода в Мекке.

[16] Капиталовложения инвесторов из стран Персидского Залива в экономику стран Запада, прежде всего США, оцениваются от 1,2 до 3 триллионов долларов; только королевская семья вложила в Америку приблизительно 600 миллиардов долларов. Все эти средства сейчас оказались под угрозой замораживания или даже изъятия по судебным искам после событий 11 сентября 2001 г. (Султанов Э. исламская интеграция // Минарет, 2005, №2. С.59).

[17] Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец ХХ в.). М., 1999. С.460–461.

[18] Согласитесь, что в России (если не считать воюющую Чечню) по сравнению с узбекской действительностью мусульмане в целом живут намного спокойней.

[19] Выправление искаженных фактов и показ реальных, оглашение того, что замалчивалось (в качестве примеров можно привести замалчиваемое отношение к исламу великих ученых и писателей, причем как российских — Пушкина, Толстого, так и зарубежных — Гете, Канта и многих других); программы по составлению таких учебных пособий, которые воспитывали бы искренних и богобоязненных, но в то же время грамотных, идущих в ногу со временем, мусульман, к чьим мнениям, в силу их образования и авторитетности, прислушивались бы представители всех слоев общества — вот лишь малая часть того, что способно приоткрыть Истину. Однако необходимо отметить, что неверные действия могут привести к плачевному результату. Так, например, учебники по истории, рассказывающие об исключительности своего народа, создают предпосылки к возникновению национализма, который в нашей религии неприемлем.

[20] Именно дар, т.к. в отличие от всех других орудий, Различение невозможно приобрести ни за какие средства и только Аллах решает, кого Он одарит им.

[21] Несомненно возникнет вопрос: «как узнать о правильности выбора?». Здесь многое будет зависеть от нравственности, совести, т.е. каждый будет узнавать об этом сам лично посредством знаков, обращенных к нему Аллахом, при условии стремления к этому.

[22] Что касается действий противника на идеологическом уровне ведения борьбы, то одним из них является «сеяние раздора», что выражается в Коране термином фитна (буквально: «раздор» или «провокационное действие»). И не случайно в одном из айатов (2:217) сказано: «Фитна хуже, чем убийство».

[23] Из этого можно заключить, что грамотная проповедь в мирное время намного действеннее, чем в военное. Об этом же свидетельствует и обращение в исламскую религию персов, народов Ирака, Сирии, Египта и других, которые не стали мусульманами сразу после их вхождения в Халифат. Проходили десятилетия, и чем грамотнее был проповедник в какой-то местности (как, например, Абу Ханифа среди персов), чем справедливее был правитель по отношению к немусульманам, а вначале к неарабам (что демонстрирует период правления халифа Умара II, которого по праву называют пятым праведным халифом), тем больше и быстрее проходил процесс исламизации общества.

[24] В свете событий на Кавказе резонно задуматься над «случайностью» отсутствия в России 1990-х годов не только такой информации, но и вообще грамотной, неагрессивной настоящей исламской литературы. Ведь что интересно — в стране с подавляющим преимуществом мусульман ханафитского и шафиитского мазхаба до сих пор практически нет качественных и общепризнанных работ ученых этих мазхабов. Вспомнив же о высшем уровне ведения «военных действий» — идеологическом, можно прийти к определенному мнению.

[25] Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились, то проявляйте терпение» (Аль-Бухари, Муслим).

[26] Другая же часть, не принявшая Коран как конституцию, продолжала жить по своим законам, заключив с мусульманами договор о защите и взаимопомощи (следует заметить, что такой привилегией пользовались не только христиане и иудеи, но и зороастрийцы, и буддисты). Разве это не есть суть настоящей демократии, которая сегодня служит лишь вывеской, приманивающей общество?

[27] Под этим термином подразумевается способность нормального сосуществования в немусульманской среде, оставаясь при этом твердо приверженными Истине и соблюдающими главные религиозные обязанности.

[28] Это арабское слово переводится как «то, что опьяняет», посему сюда включают и алкоголь, и наркотики.

[29] Т.е. издали соответствующую фетву.

[30] Помимо айатов и хадисов, в которых запрещается употребление хамра, известны и предписания, запрещающие его изготовление, продажу и распространение. Кроме того, интересен такой хадис: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) запретил бросать ядовитые вещества на земли своих врагов. (Ат-Тахави).

[31] Сегодня сюда можно добавить еще и другую, возможно, не менее вредную, продукцию, такую как генетически измененные продукты питания, некоторые пищевые добавки и медикаменты.

[32] Вырождение нравственное, психическое и физическое.

[33] Достаточно вспомнить «сухой» закон времен Горбачева, когда не имея в наличии магазинной винно-водочной продукции, население вовсю занялось самогоноварением.

[34] Отметим, что и в самой России на самом высоком уровне уже поняли опасность положения. Это видно из публикаций, которые все чаще попадают на страницы разных общедоступных газет и журналов, например: «Что происходит в России? Россия деградирует. Россию убивают. Идет война. Холодная война кончилась. Началась теплая война, то есть война на грани горячей, с использованием средств горячей войны. Сейчас в самой России выходят сотни книжек, где все это описывается. Как вы знаете, Бжезинский говорил, что русских хватит и тридцати миллионов, а Тэтчер заявила: зачем тридцать, когда хватит и пятнадцати миллионов. И это приводится в исполнение!.. Решается судьба России и русского народа: быть нам или не быть в истории… Хозяева западного глобального сверхобщества давно решили: не быть. Запланировано не просто ликвидировать коммунизм — это лишь предлог, — а вообще стереть Россию с лица земли и вычеркнуть из истории, чтобы вообще никакого воспоминания о ней не осталось. Вот что надо понимать как аксиому, если мы хотим противостоять этому» — бывший диссидент (т.е. тот, кто в свое время противостоял коммунизму) А.Зиновьев («Независимая газета», 15.11.2000).

[35] Для аналогии можно задать такой вопрос: «стоит ли ездить на велосипеде — если речь идет о скорости достижения чего-либо — когда рядом стоят мотоциклы, автомобили, самолеты и ракеты? Очевидно, что необходимо лишь научиться управлять ими».

[36] Только от кого и как? А ведь это очень важно!

[37] Такая появилась лишь недавно, да и она — доступна ли для большинства населения?

[38] Это движение получило название джадидизма (от арабского слова «джадид», т.е. «новый»), в отличие от традиционализма, представители которого не желали менять уклад своих мыслей, хотя этого требовала наступающая эпоха.

[39] Цель, обозначенная в этой цитате, видна невооруженным взглядом — любыми возможными средствами изменить если не сам Коран, то хотя бы его толкование в сторону отделения от веры законов шариата. Это все то же, до боли знакомое еще по христианству, отделение церкви от государства. А так как церкви в исламе не существует, значит, ее надо создать, причем желательно объединив всех мусульман какой-то конкретной страны под руководством тех, кто полностью контролирует подобный проект. Но, видимо, не случайно Всевышний Аллах распорядился таким образом, чтобы на охране нашей религии стояли грамотные ученые-богословы во всем мире, в корне пресекающих такие попытки. Поэтому все, как всегда, упирается в «золотую» середину: с одной стороны, необходим прогресс, движение вперед, в соответствии с Кораном и Сунной, однако с другой — недопущение изменений самих принципов ислама.