Заключение

Размышляя над целями джихада, стоит задаться вопросом: «Какой смысл в завоевании территории, если есть другие, более полезные и действенные, способы донести весть о Последнем Завете – Священном Коране?». И не лучше ли, даже в случае агрессии, предотвратить войну, чем начинать ее? А если не получилось, то воздействовать на всевозможные слабые места противника, заставив того прекратить военные действия – естественно, не выходя за рамки разрешенного. Однако, к сожалению, среди части мусульман сложилось мнение, что за последнее время имя Пророка Мухаммада (мир ему) и религию Ислам, им проповедовавшуюся, слышали практически все жители земли (только от кого и как? А ведь это очень важно!) следовательно, с них возможен определенный спрос за то, что они не следуют истинному пути. Так это или нет, пусть каждый решает сам, но все таки – возможно ли, родившись в обществе, далеком от Ислама, годами впитывая негативную информацию (которую иногда мусульмане сами же и преподносят), не находя достоверной и грамотной литературы, увидеть тот истинный и неискаженный образ нашей религии, которую проповедовал Посланник Аллаха (мир ему)? Наверное, когда у народов появится возможность по-настоящему выбирать, в чем Истина, тогда и можно попытаться высказать подобные мысли, да и то с течением времени, как это и происходило на всех территориях мусульманского государства. Очень хочется надеяться на правильное истолкование данной статьи, ведь существует возможность использования идей, изложенных в ней, в антиисламских целях, т.к. в принципе, при желании, практически любое течение мысли можно направить в нужное, для делающего это, русло. Ведь если даже Священные Писания (Тора, Евангелие) искажались и заводились в рамки определенных концепций, необходимых для управления народами, то что уж говорить о других, обычных, мыслях. Есть и недавние примеры подобных действий, как, например, ситуация в дореволюционной России, когда вроде бы правильные действия активной части мусульман-реформаторов (джадидизм), направленные против застоя религиозной мысли большой части исламской уммы, «успешно» использовались и большевиками, и другими представителями новой власти сначала в вооруженной борьбе против царских войск, а затем и в долгосрочной программе по искоренению основ религии. В качестве подтверждения такой опасности в современных условиях можно привести интересную цитату публициста Г.Баутдинова: «Ислам – это не только религия, но и целый комплекс социальных, экономических, юридических и этических норм, неразрывно связанных с религиозными установлениями, которые зачастую не совпадают с законодательством светских государств Европы. Напрашивается вывод, что для интеграции мусульман в европейские реалии необходимо провести «секуляризацию» ислама, отделить от веры комплекс норм шариата и реформировать их. В последнее время раздаются призывы к «модернизации» ислама, к «новому прочтению» Корана на основе «историко-критического метода». Но подобные идеи вряд ли вызовут положительную реакцию мусульманских богословов». Цель, обозначенная в этой цитате, видна невооруженным взглядом – любыми возможными средствами изменить если не сам Коран, то хотя бы его толкование в сторону отделения от веры норм Шариата. Это все то же, до боли знакомое еще по христианству, отделение церкви от государства. А так как церкви в Исламе не существует, значит, ее надо создать, причем желательно объединив всех мусульман какой-то конкретной страны под руководством тех, кто полностью контролирует подобный проект. Но, видимо, не случайно Всевышний Аллах распорядился таким образом, чтобы на охране нашей религии стояли грамотные ученые-богословы во всем мире, в корне пресекающих такие попытки. Поэтому все, как всегда, упирается в «золотую» середину: с одной стороны необходим прогресс, движение вперед, в соответствии с Кораном и Сунной, однако с другой – недопущение изменений самих принципов Ислама. Настоящая статья – лишь попытка приподнять завесу с важной и актуальной сегодня темы, после чего возможно начать конструктивный диалог по данной тематике со своими братьями и сестрами, друзьями и соседями, причем не только мусульманами, но и представителями других религий и традиций. Целью же этой статьи является не призыв к прекращению джихада или преобразованию религиозных законоположений. Напротив, речь идет об усилении мусульманского сопротивления, ввиду непрекращающихся нападок на Ислам, так как использование всех тех средств ведения борьбы, о которых было сказано – из области информации, экономики и идеологии, должно привести к тому положительному результату, которого желают не только мусульмане, но и все верующие в Единого Бога общины. По материалам книги Марата Хайретдинова «Цели и способы джихада»

ИСЛАМ И ЕГО АСПЕКТЫ

Марат Хайретдинов

Цели джихада и его способы

Лексическое значение слова «джихад» и виды джихада Этика малого джихада Религиозная война с точки зрения других конфессиональных традиций Джихад первых мусульман Цели ислама сегодня Необычные примеры джихада Примеры из Сунны Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) Интересные примеры борьбы за свои права Неудачные примеры джихада Заключение

ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ДЖИХАД» И ВИДЫ ДЖИХАДА

Тема, вынесенная в заголовок, всегда была важна как для мусульман, так и для представителей других религий. Не многие из нас способны ответить на вопросы «за что воевали мусульмане?» или «в чем был смысл завоеваний первых мусульман?». Слово «смысл» как нельзя лучше заставляет задуматься над ответом, ведь многие предписания и запреты становятся понятными, если объясняется их смысл. В исламе нет того, чего нельзя было бы разъяснить, причем с разных точек зрения, как логических, нравственных, так и научных, и многих других. Таким образом, можно смело заявить, что «ислам — это религия без догм», т.к. под догмой подразумевается нечто, не имеющее логически смыслового объяснения. Любые обязанности и предписания, возложенные на нас Книгой Аллаха и шариатом, ведут к прогрессу общества, так же как запреты шариата защищают его (общество) от регресса — застоя и упадка. Но, к сожалению, подчас мы не можем разъяснить суть того или иного положения не только представителям других традиций и верований, но и самим себе. Одна из причин этого — узкий кругозор наших знаний, часто охватывающий собой или богословие, или светские науки, иногда даже противопоставляя их друг другу. Однако примеры мусульман, освещавших своими научными открытиями путь из невежества к прогрессу, которыми успешно воспользовались европейцы, свидетельствуют об обратном — религиозное образование и наука шли рука об руку.

Такое предисловие необходимо из-за нашей привычки просто следовать религии и традициям, тогда как каждая новая эпоха заставляет осмысливать все, что окружает нас, в соответствии с ее требованиями и стандартами. Именно поэтому появляются такие новые мусульмане, как Рене Генон, Роже Гароди, Мурад Хоффман, Кейт Мур, Жак Ив Кусто и многие другие интеллектуалы, каждый из которых на соответствующем ему уровне мышления понял и принял то, что Священный Коран — это Истина Всевышнего Аллаха.

Для начала рассмотрим само понятие «джихада»[1]. К сожалению, многие — как сами мусульмане, так и представители других цивилизаций — под джихадом подразумевают исключительно войну с «неверными». В действительности же исламское вероучение уже давно выделяет несколько его категорий.

На первое место всегда ставится джихад «сердца» (или «большой» джихад), по сути являющийся борьбой со своими страстями и недостатками, т.е. самосовершенствование. В известном хадисе Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), вернувшийся в Медину после битвы при Бадре, заметил: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!». Воины были крайне измотаны и не могли даже представить себе участие в еще одной битве, а Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) продолжил: «Большой джихад — это борьба с тем, что находится в наших душах».

Следующим по значимости является джихад «языка», имеющий неоднородную трактовку. С одной стороны, под этим подразумевается «овладевание знаниями», чему соответствуют и многочисленные хадисы. Так, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания — акт поклонения; постижение знания — восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад; обучая людей тому, чего они не знали, выполняешь акт милосердия; передавая знание своему окружению, становишься ближе к людям. Знание указывает на разрешенное и запрещенное, и подобно солнечному свету, оно освещает путь к Раю». Другое понимание несет в себе сущность «да’вата», т.е. мирной проповеди — донесения слов Всевышнего до каждого жителя земли. Современная жизнь подтверждает важность таких действий, учитывая воздействие на умы различных средств массовой информации.

Первоочередность и важность этих двух видов джихада не подвергается никаким сомнениям. И если в первом нуждается каждый человек, как личность, то во втором — общество в целом, потому что только в результате «да’вата» справедливые идеи Корана и Сунны принимались (и принимаются сейчас) всеми слоями общества.

На третьей ступени находится джихад «руки», который проводится в жизнь путем наказания тех, кто преступил общественные законы на территории того или иного государства. Фактически данный вид джихада используется (как ранее, так и сейчас) в любой стране мира под названием «уголовный кодекс» и варьируется в зависимости от принятых в этом регионе законов. Естественно, что мусульманские государства стараются по мере возможности соответствовать в этом законам ислама, предписанным Священным Кораном и пречистой Сунной.

И лишь на последнем месте стоит тот вид джихада, который вызывает критику и споры подчас и в среде самих мусульман — вооруженная борьба с агрессорами или нарушителями мирных соглашений, т.е. джихад «меча». Именно он заменил собой «джихад в целом» в глазах европейцев (да и не только их), поверхностно знакомых с исламом. И хотя уже не раз было отмечено, что агрессивные действия со стороны мусульман недопустимы с точки зрения как айатов Корана, так и слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), тем не менее, такое истинно исламское мировоззрение не объемлет сердца и души многих людей, привязанных к своим страстям. Разве не об этом говорит Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего): «Клянусь Богом, не являются истинными мусульманами те, из-за обид которых соседи не чувствуют себя в безопасности».

В сложившейся ситуации виноваты и сами мусульмане, которые, к сожалению, порой готовы вырывать цитаты из Корана, чтобы оправдать свои несправедливые действия. При этом почему-то они же игнорируют другие айаты или хадисы, явно запрещающие поступать таким образом. Возможно, такое положение сформировалось в результате простой неграмотности (или поверхностном знании) в исламских науках, особенно в тафсире, т.е. толковании Корана и хадисов. Ведь помимо собственно правильности перевода необходимо также знать и о разных мнениях ученых по поводу той или иной фразы. Кроме того, нельзя обходить стороной и причины ниспослания изучаемых айатов, т.к. некоторые из них являются «ситуативными», т.е. ниспосылались по какой-нибудь конкретной ситуации (то же относится и к хадисам).

Разобрав вышеприведенные виды джихада, следует привести и их правила, т.к. для всех них мусульманское право установило свои, непохожие на многие другие, нормы — своего рода этику, о которой далее и пойдет речь. В силу актуальности последнего вида — джихада «меча», иногда называемого «газаватом», следующий раздел будет посвящен именно ему.