Е. І. Конраді про вихованні дітей дошкільного віку

Євгенія Іванівна Конраді (1838-1898), відома письменниця, публіцист, учасниця боротьби передових російських людей за рівноправність жінок, за вищу жіночу освіту, приділила в своїх творах багато уваги питанням виховання дітей дошкільного та молодшого шкільного віку.

Громадсько-педагогічні погляди Е. І. Конраді були пройняті демократизмом, гуманізмом, активним патріотичним прагненням перебудувати систему виховання та освіти молодого покоління, зокрема систему сімейного та суспільного виховання дітей дошкільного віку.

Перша стаття Конраді з дошкільного виховання називалася "Що таке дитячі сади і за яких умов може бути користь від них". В ній. письменниця розкрила філософсько-ідеалістичні та націоналістичні основи вчення Фребеля про виховання дітей, його системи дошкільного виховання Конраді писала: "Фребель вважав германців першим у світі зразковим народом, прототипом народів, він намагався влаштувати і первісне виховання дітей виключно в дусі та в характері німецького племені, згідно з його поняттями і звичками, якими пройнятий і позначений весь його приватний та громадський побут, починаючи від дрібниць господарства до державного устрою, від азбуки до філософії. Відповідно до цього свого національній свідомості і співчуття Фребель влаштував свою "методу з такою вченої, повільною, обережною поступовістю, з такою невблаганною систематичністю і підозрілої люб'язністю, яких не в змозі винести ніяка ні дитяча, ні зріла натура, ні у Франції, ні в Англії, ні в Росії ".

Конраді показала, що Фребелівського система дошкільного виховання відрізняється надмірним дидактизмом, суворої формальної систематизацією ігор та занять, що вбиває самодіяльність дитини. "Коли б хто-небудь надумав так виховувати дітей, то рішуче зробив би з них автоматів, - писала вона, - дуже рухливих при кожному дотику до них, але з боку жодного внутрішньої самостійності. В теорії про самодіяльності дитяти Фребель говорить постійно, але на ділі багатьма прийомами ... він вбиває її ».

Розібравши систему дошкільного виховання Фребеля, Е. І. Конраді зробила такі висновки: 1) «система дошкільного виховання Фребеля безумовно і в тому вигляді, як він її викладає, повно прийнята бути не може", 2) ідея дитячого саду заслуговує уваги і практичного здійснення в Росії. У роботі з дітьми вихователька повинна віддавати перевагу елементарним знанням з природознавства, багатостороннє і саме плідну вплив яких на розвиток розуму, почуття, пам'яті, фантазії не в змозі замінити ні вивчення мов, ні вправи в поєднанні чисел і геометричних фігур, 3) виховательками російських дитячих садів повинні бути росіяни, серйозно і багатосторонньо освічені жінки, які вміють творчо використовувати ідеї та вказівки досвідчених людей і застосовувати свої методи і прийоми виховно-освітньої роботи з дітьми.

Ця стаття Е. І. Конраді мала важливе значення для розробки змісту і методики виховно-освітньої роботи дитячих садів в Росії.

У 1868 р. Конраді виступила також з критикою окремих статей журналу «Дитячий сад», в яких вона знаходила яскраві прояви "педагогічної дресури дітей" нових удосконалень виховної машини (природні покарання, повчальні рухливі ігри, Фребелівського ручні роботи і т, д.).

Центральним питанням педагогіки Конраді вважала визначення мети виховання та освіти дітей. Вона вказувала, що абстрактний ідеал виховання людини, висунутий Н. І. Пироговим, позбавлений соціального змісту, що вимога гармонійного розвитку особистості дитини досить невизначено.

Виходячи з вчення росіян, революційних демократів про громадські задачах виховання, Конраді доводила, що вирішальну роль у визначенні мети виховання відіграють громадські вимоги та інтереси. «Справа виховання, - писала вона, - зовсім не є особистий тільки рахунок між нами і нашими дітьми ... Є ще третя зацікавлена ​​сторона, якою він повинен бути скріплений і інтерес якої має вирішальний голос, сторона ця - суспільство, серед якого ми живемо і будуть жити наші діти ...

... Зробити наших дітей можливо продуктивними членами суспільства, пристосувати їх до служіння справі світла, добра і справедливості - таке головне міркування, якому повинні підкорятися як свавілля нашого батьківського деспотизму, так і самовіддана педантичність нашого чадолюбства ».

"Громадські вимоги визначають спрямованість процесу виховання: зміцнюючи тіло, розвиваючи розум, виховуючи почуття, ми маємо дороговказну нитка, яка не дає нам ухилятися в однобічність і кидатися з боку в бік».

Е. І. Конраді надзвичайно, наочно показала, як в різні періоди розвитку суспільства змінювалося поняття морального людини, як в умовах сучасної їй буржуазно-монархічної Росії гнобилася особистість людини, як ці умови примушують людей жити в антагонізмі з суспільством. Конраді вважала, що повне поєднання суспільних вимог та індивідуальних прагнень особистості - справа майбутнього, коли суспільство буде зацікавлене в повноцінному, всебічному розвитку особистості, а сорому і обмеження, що накладаються суспільством на егоїстичні прагнення індивіда, сприятимуть розвитку його соціальних якостей.

Е. І. Конраді правильно вказувала, що сучасна їй громадське життя, а також система виховання дітей у сім'ї та освітніх установах не сприяють розквіту сил і здібностей дітей, формування у них якостей, необхідних для блага суспільства. Вона виступила як проти примусової, авторитарної системи виховання, так і проти нових методів ігор і занять, які знеособлює, механізували особистість дітей, а також проти «вільного виховання»: «Виховання, яке завжди і скрізь гладить дитину по шерстці тільки тому, що боїться погладити проти шерсті, надає розвитку особистості саму ведмежу послугу і в більшості випадків може дати тільки жалюгідних і шкідливих суб'єктів - жалюгідних розгвинчену своєї волі і шкідливих неприборканістю свого себелюбства ".

Основу педагогічної теорії Е. І. Конраді становить уважне, любовне ставлення батьків і вихователів до дітей, облік їх індивідуальних особливостей, а також самостійних проявів дітьми своїх думок, почуттів, вчинків. Роль батьків і вихователів, на думку Конраді, полягає в тому, щоб, вивчивши особливості дітей, направляти їх до високих і благородним цілям, готувати до майбутньої діяльності на благо батьківщини.

Головне місце у вихованні майбутнього корисного члена суспільства Е. І. Конраді відводила моральному вихованню - вихованню у дітей моральної свідомості і почуття, які змушують у діяльності на благо інших бачити власне щастя. Вона правильно вважала, що моральне виховання тісно пов'язане з розумовою і має починатися з самого раннього віку. Діяльність розвивається розуму, розумова ініціатива несуть в собі ліки від дитячої неприборканість, сприяють накопиченню цінного пізнавального матеріалу, який на певному ступені розвитку переходить в моральну свідомість, допомагає регулювати поведінку.

Діти, говорила Конраді, не є "подобою маленьких чоловічків". Вони рухливі, сповнені прагнення до прояву свого "я", свідомість їх знаходиться в постійному розвитку.

Перешкодою для прояву їх діяльності часто виявляється середу, оточуючі люди, авторитет вихователів та батьків, які, не рахуючись з особливостями віку, беззаперечно підпорядковують їх своїй волі. На цьому грунті виникають різні конфлікти між дорослими і дітьми.

Конраді підкреслювала велике значення загальної моральної атмосфери в сім'ї, правильних взаємин батьків один з одним як важливого виховного фактора. Вона стверджувала, що головне вміння у вихованні дітей має полягати в тому, щоб користуватися тими стимулами, які як би мимоволі випливають із ходу дитячого розвитку, так би мовити, треба "дисциплінувати дитячий організм зсередини назовні, а не зовні всередину».

Конраді вказувала також на величезне виховне значення навколишнього моральної середовища, просоченої громадською активністю і трудовим ентузіазмом дорослих. Велику роль при цьому відіграє встановлений порядок і режим життя в сім'ї та виховному закладі, завдяки яким у дітей повсякденно виробляються стійкі навички та звички, необхідні для особистого та суспільного життя. "... Діти з самих ранніх років повинні привчатися поважати працю і трудящої людини, - писала Конраді -. Те виховання не може назватися моральним, яке не ввело це повага в плоть і кров дитини, як дезінфікуючий засіб від зарази дармоїдського і куркульства. У дитячій природі ми маємо багато задатків, при вмілому користуванні якими можна закласти міцні основи для неплатонічні поваги праці ".

Діти люблять посильно брати участь у праці дорослих, слухати розповіді про різних виробництвах, в натурі знайомитися з працею людей. "... Від інтересу до справи один крок до інтересу до людей, виконуючим цю справу ". Діти люблять розмови з людьми праці, між ними зав'язується тісна здорове спілкування, з такої розмови дитина не забуде винести живе конкретне уявлення про працю, живу симпатію до людей праці.

У вихованні дітей дуже важливим є метод переконання, що приймає різні форми (роз'яснення, бесіди, поради, т. Д.), Говорила Конраді, а також читання дитячих книжок, які розкривають в яскравій художній, образній формі моральні ідеали людей, які розповідають про життя дітей.

Виховання моральної поведінки дитини не виключає заходів продуманого, справедливого покарань дітей, не принижують їх людської гідності, вважала Конраді. Вона виступила проти так званих природних покарань, застосування яких широко пропагувалося в російській педагогічній журналістиці того часу.

Велику увагу Е. І. Конраді приділяла розробці питань розумового виховання дітей дошкільного віку. Головним завданням розумового виховання дошкільників, на її думку, є не просто накопичення ними знанні, а й розвиток їх розумових здібностей, прищеплення дітям навичок і звичок до розумової праці, підготовка до шкільного навчання.

Заперечуючи проти передчасного і формально систематизованого вчення, яке ще не під силу дітям дошкільного віку, Конраді підкреслювала в той же час важливе значення самонавчання дітей. Дошкільнята дуже допитливі, люблять ставити питання. Треба використовувати це з метою їх розумового розвитку та формування інтересів. Необхідно лише вміти розрізняти, чим викликані дитячі питання, і відповідати лише на ті з них, які дійсно продиктовані допитливістю, а не прагненням дітей поговорити з дорослими, вказувала Конраді. Бесіди, пов'язані з дитячими питаннями, якщо вони проводяться продумано, можуть стати одним з важливих засобів розширення кругозору дітей, уточнення їх знань. Відповідати на дитячі питання - справа нелегка, вона вимагає від вихователя постійної роботи із самоосвіти. Конраді надавала великого значення розумових занять, що розвиває творчу ініціативу дітей.

Гру Конраді вважала вільним видом дитячої діяльності, які мають важливе значення для всебічного розвитку особистості дитини. Вона докладно критикувала суворо систематизовані дидактичні ігри, що проводилися по методичним розробкам А. С. Симонович і Е. Н. Водовозової. Замість, ознайомлення з дійсними явищами і предметами природи, різними видами людської праці в безпосередній життя діти обмежуються в імітаційних іграх простим наслідуванням тим чи іншим діям, рухам людей.

Е. І. Конраді, як і К. Д. Ушинський, відділяла гру від навчання, від заняття, уроку, показувала їх своєрідність. Всяка спроба стерти ту природну межу, яка залягає між грою і уроком, нічого, крім шкоди, не може принести, вважала вона. Але обидва фактори мають свої характерні ознаки, свій особливий спосіб дії і не можуть безкарно помінятися цими ознаками, змінити цей спосіб дії на інший. У навчанні на першому плані стоїть керівництво, ініціатива вихователя-вчителя, сам дитина не може вчитися, вихователь бере собі в союзники самодіяльність і активність дитини. Ігри дітей теж сприяють розумовому вихованню, але особливим чином. Граючи, дитина навчається нітрохи не меншому, ніж сидячи за заняттям, але навчається інакше. Тут вільна, нічим не соромимося діяльність самої дитини стоїть на першому плані.

Е. І. Конраді відстоювала погляди революційних демократів на призначення жінки в суспільстві, на право жінки здобувати вищу освіту, щоб стати "людською особистістю і членом людського суспільства", активно брати участь у суспільному житті. Вона вважала, що виховна діяльність матері є важливою стороною суспільної діяльності жінки.

Конраді, полум'яна патріотка, закликала жінок-матерів "в дітях любити батьківщину, в вітчизні любити частина великої людської сім'ї". Вона радила матерям перейнятися передовими громадськими ідеалами, не глушити насильно в собі потреб, притаманних усім людям.

Проте Е. І. Конраді не піднялася до визнання необхідності революційного перетворення суспільного ладу Росії як основної передумови для звільнення жінки.

Педагогічні висловлювання Е. І. Конраді - одна з яскравих сторінок в історії розвитку російської буржуазно-демократичної дошкільної педагогіки останньої чверті XIX в, що свідчать про напружені творчих шуканнях російських педагогів, спрямованих на створення оригінальної теорії дошкільного виховання ..