- •1 Основные значения понятия «культура»
- •3 Структура культуры
- •4 Функции культуры
- •5 Уровни регулятивной функции культуры
- •6 Язык и символы культуры
- •7 Ценности культуры
- •8 Культурные нормы
- •9 Многообразие подходов копределению сущности культуры
- •11 Основные культурологические школы и направления
- •12 Традиции и новации в культуре
- •13 Культура и религия
- •14 Динамика культуры
- •15 Объект, предмет и методы культурологии
- •17 Принцип культурного релятивизма
- •18 Взаимосвязь философии и культуры
- •19 Взаимосвязь культуры и истории
- •20 Исторические этапы культурных целостностей
- •21 Определение социологии культуры
- •22 Культурная антропология
- •23 Природа и культура
- •24 Культура и общество
- •25 Культура и личность
- •26 Социализация и инкультурация
- •27 Традиционная и современная культуры
- •28 Понятия «тип», «типология культур»
- •29 Этническая и национальная культура
- •30 Региональная культура
- •31 Доминирующая культура, субкультура и контркультура
- •32 Молодежная культура
- •33 Классовая культура
- •34 Обыденная и специализированная культура
- •35 Элитарная культура
- •36 Массовая культура
- •37 Интеграция, ассимиляция, аккультурация и транскультурация
- •38 Маргинальная личность
- •39 Проблема «восток – запад» в культуре
- •40 Экономическая культура
- •41 Политическая культура
- •42 Определение и функции теоретической культурологии
- •43 Прикладная культурология
- •44 Связь теоретической и прикладной культурологии
- •45 Определение метода исследования
- •46 Теоретические методы исследований
- •49 Определение понятия «цивилизация»
- •50 Взаимосвязь культуры и цивилизации
- •51 Типы цивилизаций
- •52 Техника и культура
- •54 Кризис техногенной цивилизации, возможные пути его преодоления
- •55 Определение социального института
- •56 Виды социальных институтов
- •59 Модернизация культуры
- •60 Переход от индустриальной культуры к постиндустриальной
- •61 Культура постмодернизма
- •62 Предпосылки возникновения универсализации культуры
- •63 Определение и сущность культурной универсализации
- •64 Положительные и отрицательные стороны культурной универсализации
- •65 Определение глобальных проблем современности
- •66 Причины возникновения глобальных проблем
- •67 Пути решения глобальных проблем
- •68 Глобальный социокультурный кризис
- •69 Будущее культуры
- •70 Культурологическое знание в россии
- •71 Влияние геополитического фактора на развитие русской культуры
- •72 Влияние православия на становление русской культуры
19 Взаимосвязь культуры и истории
Культура теснейшим образом связана с историей. Пересечение этих феноменов неизбежно.
Во—первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фун—да—ментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.
Во—вторых, культурное развитие человека делает его все более значимым фактором исторического процесса, обеспечивая наполнение истории гуманистическим содержанием и смыслом.
Уже на заре становления исторического знания в поле наблюдений и размышлений исследователей находились в качестве «исторических фактов» все стороны жизни наблюдавшихся и описывавшихся ими обществ и народов, включая и собственно культурные. Превалировало описание нравов, обычаев, поступков, деяний.
Постепенно историческое знание от описательной и наблюдательной практики эволюционировало к истории объясняющей. Научное объяснение основывалось на установлении причинно—следственных отношений между событиями и фактами, на переходе познания от фиксации явлений к выяснению их внутренней природы, т. е. познанию сущности исторических действий.
Значительную роль в этом процессе сыграла наука, получившая название философии истории. Ее возникновение относится к XVIII в. и связано с именами выдающихся мыслителей Дж. Вико, И. Г. Гердера и др. История философии стремится постичь и объяснить смысл истории, в том числе истории культуры в ее материальном и духовном выражении. Примером может служить проблема менталитета. Именно в истории духовной культуры это понятие наполняется конкретным содержанием. Ментальные основания (системы ценностей, идей, мировосприятий) различных культур и эпох определяют специфику культурно—исторического поведения людей, влияют на формирование всего их жизненного уклада.
Особое направление исследований, концентрирующихся на проблемах исторической динамики культуры, происхождения культурных феноменов, складывается в недрах культурологии. Это направление получило название исторической культурологии, которая исследует не только динамику функционирования и изменения жизнедеятельности различных сообществ. Ее интересуют прежде всего содержание и смыслы, воплощенные в результатах их деятельности, которые складываются в реальном историческом пространстве и времени и отражают социальный опыт существования сообществ.
Констатирует факты, описывает события и достижения культуры история культуры.
20 Исторические этапы культурных целостностей
Существует несколько типов классификации исторической динамики культуры.
Достаточно распространенным является подразделение истории на каменный, медный, бронзовый и железный века.
Каменный век – древнейший в развитии человеческой культуры, на протяжении которого люди научились изготавливать из камня орудия труда, добывать огонь. Этот достаточно длительный этап человеческой эволюции принято в свою очередь подразделять на древнекаменный век (палеолит), когда, собственно, и появился человек разумный; среднекаменный век (мезолит), когда были изобретены копье, лук и стрелы; новокаменный век (неолит), когда человек перешел от присвоения плодов земли к их выращиванию – земледелию и скотоводству. В каменном веке появились первые зачатки искусства, а также примитивные религиозные культы (тотемизм, фетишизм, анимизм и магия).
Традиционным является подразделение истории на древние века, Средние века, Новое и Новейшее время.
Долгое время в отечественной науке господствовала формационная периодизация истории.
Тип культуры в ее рамках совпадал с типом общественно—экономической формации. В соответствии с этим в истории человечества выделялись первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический типы культуры.
В рамках данного подхода формационная типология дополнялась классовой типологией культур, в соответствии с которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. При таком подходе анализ любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к той или иной системе ценностей.
История культуры в таком варианте предстает как борьба двух тенденций, двух типов культур – прогрессивной, выражающей интересы трудящегося класса, и консервативной – защищающей интересы эксплуататорского класса.
Достаточно распространенным ныне является цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно—исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ – это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.
Каждый самобытный тип культуры эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. Основоположниками данной типологии принято считать Н. Я. Данилевского и О. Шпенглера. Однако более распространенной данная типология стала в трудах А. Тойнби и П. Сорокина.
Во второй половине XX в. популярной стала концепция типологии культур К. Ясперса, основанная на идее «осевого времени». Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.