19. Формы общественного сознания: эстетическое сознание

Эстетическое сознание – форма ценностного сознания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала. Объект отражения эстетического сознания, как и всех других форм общественного сознания, - природная и социальная действительность, освоенная социально-культурным опытом человечества. Субъект отражения – общество в целом через конкретных индивидов, соц. групп.

Психическим эквивалентом эстетического является переживание. Переживание всегда эмоциональны, но они не сводятся к эмоциям. По органической структуре и содержанию переживания - «это образование сложное по своему составу; оно всегда в той или иной мере включено в единство двух противоположных компонентов - знания и отношения, интеллектуального и аффективного».

Уровни:

- обыденного эстетического сознания (основывается на обобщенном эмпирическом опыте: эстетические переживания, чувства и т.п.);

- специализированного эстетического сознания (опирается на общефилософские представления о мире, человеке и его месте в этом мире: эстетическую оценку, суждения, взгляды, теории, идеалы и т.д.)

Специфика эмоциональных переживаний заключается в том, что:

- отражают не объект, отношение субъекта к объекту;

- это отношение имеет не познавательный, а оценочный характер;

- эти оценки не являются логическим следствием каких-нибудь утилитарных или моральных принципов.

Особенности эстетического идеала:

- в отличие от любого соц. идеала существует не в абстрактной, а в чувственной форме, т.к. тесно связан с эмоциями, чувственным отношением человека к миру;

- определяется разными способами соотнесения эстетического идеала с действительностью;

- связан с характером отражения действительности в идеале;

- заключается в соотнесении объективных качеств действительности и особенностей внутреннего мира человека;

- определяет перспективу развития общества, его интересы и потребности, а также интересы и потребности отдельного человека;

- способствует образованию мифов в сознании человека или общества, этим как бы заменяя саму действительность.

20. Философия милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

Основная идея милетской школы - единство всего бытия.

Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя". Влага – вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма — воззрения, по которому жизнь — имманентное свойство материи, сущее — само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем.

Анаксимандр трактат "О природе". За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Бесконечно, неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии. Апейрон содержит в себе противоположности - горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды.

Анаксимен считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную".