24. Философия р. Декарта

Декарт (1596—1650) – ключевая фигура в философии Нового времени. Произведения – «Рассуждения о методе», «Начала философии», «Страсти души», «Метафизические размышления». Создал новую рационалистическую онтологию, антропологию и гносеологию. В его философии отчётливо видны черты дуализма духа и материи, Бога и мира.

Онтология. Декарт дуалист, поскольку в основе всего сотворённого он усматривает две субстанции: протяжённую, как выражение материальности, и мыслящую, как выражение духовности. Обе субстанции созданы абсолютно-духовным началом, а конкретно – Богом. Бог рассматривается с позиции деизма.

Антропология Декарта дуалистична. Человек состоит из нематериальной непротяжённой души, которая мыслит, обладает бессмертием, свободой воли, и тела– материального, протяжённого, которое действует рефлекторно, как механизм, обуславливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Эта тема была развита в его трактате «Страсти души».

Душа по Декарту составляет сущность человека: «если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть».

Гносеология. Декарт является рационалистом. Познание – это отыскание разумом истины. Путь к истине открывает научный метод.

(Теория врожденных идей)

Декарт выдвигает четыре основных правила метода истинной дедукции:

1. Принимать за истинное только то, что познаётся интеллектуальной интуицией ясно и отчётливо;

2. Мысленно разделить исследуемое на предельно простые элементы;

3. Постепенно восходить от простого к сложному;

4. Избегать спешки, поскольку она мать всех ошибок.

Правила просты, они подчёркивают необходимость полного осознания этапов, из которых должно состоять любое серьёзное исследование. Это позволяет избавиться от всех приблизительных и несовершенных понятий, которые с лёгкостью могут ускользнуть от этой необходимой упрощающей операции.

25. Философия Дж. Локка

Английский философ Джон Локк (1632—1704) противник подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Локк писал: “Мы можем знать достоверно, что Бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство... Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья”.

Отвергая точку зрения о врожденных идеях, полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного — чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры — знание. Критикуя воззрения Декарта о врожденных идеях, утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному человеку. «Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении», — основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) – наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.

Выделил 3 вида знания по степени его очевидности:

• исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей;

• демонстративное знание через умозаключение (через сравнение и отношение понятий);

• высший вид — интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Онтология: материалист (материя – вещество). У материальных объектов есть первичные (масса, движение, сцепление частей) и вторичные качества (цвет, вкус, запах, ощущение, звук), их невозможно отнять. Учение о бытии не играет большой роли в философии Локка.

Бог признан в качестве Абсолютного начала и высшего источника прогресса. Он признает в духе натурализма и деизма две субстанции – материю, трактуя её механически, и Бога, который может сообщить ей движение и способность к ощущению. Доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальным телам присущи лишь чисто количественные особенности. Качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем.