37. Предмет социальной философии и ее связь с другими науками

Социальная философия – философская дисциплина, предметом которой является теория общественного развития, всеобщей связи и отношения, специфические черты социального познания.

Предмет соц. философии – общество. Соц. философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне. Общество –люди в их общественных отношениях друг к другу.

Соц. философия – часть философии. Все характерные черты философского знания должны быть присущи и соц. философии: понятия бытия, сознания, системы, развития, истины и др.; в ней имеются и те же основные функции, что и в философии (мировоззренческие и методологические).

Соц. философия взаимодействует со многими нефилософскими дисциплинами, изучающими общество: с социологией, политэкономией, политологией, юриспруденцией, культурологией, искусствознанием и др. социальными и гуманитарными науками; она опирается в развитии своих представлений на общие понятия этих наук, на всю ту существенную инф., которая в них вырабатывается.

Источник, помогающий соц. философии развивать свои понятия, разрабатывать глубже свой предмет исследования – комплекс наук о природе: биология, физика, география, космология и др. Главный компонент общества – человек – немыслим без физиологической организации, имеющей свои корни в органическом мире.

Философия истории – осмысление истории человечества с точки зрения взаимодействия в этой реальной истории субъективных сил и объективных условий, необходимостей и случайностей, стремится открыть в истории человечества какую-то конечную цель, которой подчинено развитие общества. Соц. философия также рассматривает взаимосвязь человека и общества исторически - в виде истории отдельных цивилизаций, в которых общее становится особенным, конкретизируется.

История обществ и человечества – совокупность конкретных и многообразных событий, находящихся в определенной пространственной и временной взаимосвязи. Соц. философия, образуя методологическую основу теоретической составляющей истории, объединяющей историч. факты, частично входит в структуру истории. Иерархическая последовательность: исторические факты - история народов - история человечества – соц. философия.

Социология - наука об обществе как результате деятельности личностей, социальных общностей, институтов. Социология изучает общество, но со стороны некоторых структурных элементов общества, их деятельности и взаимоотношений между ними. Уровни исследования в социологии:

1) эмпирический (конкретно-социологические исследования);

2) отраслевой (социология труда, социология семьи, социология образования);

3) теоретический, на котором общество изучается как общественный организм с присущими ему законами функционирования и развития. Это уровень является социально-философским, представляет собой часть соц. философии, но не соц. философию в целом. В отличие от социологии история не включает в свой состав соц. философию, которая остается лишь методологической (внешней) основой историч. исследования.

Социально-историческая антропология – наука о человеке, который рождается, социализируется, действует, развивается в определенном конкретно-историческом обществе. Философский анализ общества не может обойтись без социально-исторической антропологии. С этой точки зрения соц. философия – наука, изучающая с философской точки зрения общество как жилище людей, которое они обустраивают для большего комфорта и продолжительности жизни.

12. Проблема свободы человека в истории стихийность, закономерность

Свобода — одна из сложнейших философских категорий, которая характеризует сущность человека, состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, а не вследствие какого-л. принуждения.

Для личности обладание свободой - это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к естественным и соц. обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями. Не может быть абстрактной или абсолютной свободы человека ни от природы, ни от общества.

Люди своими совокупными усилиями творят историю. Законы общественного развития проявляются в совокупной сознательной деятельности людей, носят объективный характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных индивидов. Поэтому-то хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди потом уже подчиняются их власти как чему-то надличностному: тогда говорят, что законы «управляют» ходом исторических событий.

Законы развития общества — это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Так, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека; развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство; прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д.

Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории.

Социальный детерминизм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он предполагает сознательный выбор мотивов и целей деятельности. Соц. детерминизм несовместим с субъективизмом и волюнтаризмом, ведущими, в практике политической жизни либо к деспотизму, либо к анархизму.

В своей повседневной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определенные цели, так или иначе предвидя последствия своих действий. Общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, совпадают с предвидимыми. В этом смысле и говорят о стихийности исторического процесса.

Это противоречие подмечено выдающимся английским экономистом А. Смитом. Он описал способ его действия, выражающий, в сущности, теперь уже с нашей точки зрения, диалектику стихийного и сознательного в истории. Каждый отдельный человек, по Смиту, стремится удовлетворить свои интересы, достичь своих целей; обычно он не думает при этом об общественной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это». «Невидимая рука» — это стихийное действие объективных законов жизни общества. Эти законы действуют помимо воли отдельных людей и нередко против их воли.

Социальное прогнозирование и планирование дают реальную возможность учитывать не только непосредственные, но и более отдаленные результаты деятельности. Но и сколь угодно развитое общество не преодолевает стихийности в своем развитии. В прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихийного и объективного и увеличение удельного веса сознательного и субъективного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диалектики и собственно человеческих возможностей исторического творчества.

13. Теория общественно-экономической формации и ее методологическое значение

Формация выражает то существенно общее, что присуще общему порядку для разных стран и народов (от первобытнообщинного до коммунистической).

Общие черты, присущее общественному строю:

1. Определенный уровень развития производительных сил (единство людей и средств производства);

2. Определенные уровнем производительных сил производственные отношения, составляющие экономический базис;

3. Тип надстройки, определяемый экономический базисом;

4. Социально-классовая структура общества.

Общественно-экономическая формация – это качественно-определенный тип общества, целостная система общественных отношений и явлений, основа которых - определенный способ производства.

- В историческом процессе формации выступают как этапы, стадии в ходе развития человеческого процесса.

- История не знает общества абсолютно рабовладельческого, либо абсолютно капиталистического.

- Понятие формации дает возможность понять единство исторического процесса, непрерывность истории.

- Понятие формации реализует системный подход в изучении общества.

- Формационная концепция дает понять направления историч. развития.

- Нет страны прошедшей через все формационные этапы.

- Нет эпохи, прошедшей с одним типом формации (кроме первобытнообщинного).

Реальные исторические процессы возникновения, развития и смены формации:

1. История свидетельствует, что каждая формация зарождается в недрах предыдущего строя (феодальная – в рабовладельческом и т.п.) это определяет непрерывность исторического процесса.

2. Переход к новой формации – процесс качественных изменений, осуществляющихся в социальной революции с изменением всех сторон жизни стихийно на первых этапах, участвовавшие в революциях люди не понимали, что ждет их впереди, мечтали вернуться к прошлому (рабы – к первобытнообщинному строю).

3. В силу неравномерности революции происходят неравномерно в разных странах, в силу разобщенности народов.

Человеческое общество проходит в своем развитии пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Под общественно-экономической формацией Маркс понимал исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии.

В структуре каждой формации выделялись экономический базис и надстройка. Базис (производственные отношения) — совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ (главными среди них являются отношения собственности на средства производства). Надстройка – совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом. Тип надстройки определялся характером базиса. Он же представлял собой основу формации, определяя формационную принадлежность того или иного общества.

На определенном этапе возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями, разрешающийся в ходе социальной революции, слома старого базиса и перехода на новую ступень общественного развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил.