- •3. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика
- •4. Проблема метода в философии: дедукция, индукция, интуиция
- •7. Пространство и время. Две теории пространства и времени
- •Критерии истины:
- •Виды истины:
- •11. Проблема происхождения сознания. Сущность сознания как отражения, сознание и психика. Роль труда и языка в происхождении сознания
- •37. Предмет социальной философии и ее связь с другими науками
- •14. Идеалистическое понимание истории
- •Уровни:
- •18. Формы общественного сознания: нравственное сознание
- •19. Формы общественного сознания: эстетическое сознание
- •Уровни:
- •20. Философия милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
- •21. Философия Гераклита и Демокрита
- •23. Философия Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •24. Философия р. Декарта
- •(Теория врожденных идей)
- •26. Философия Иммануила Канта (1724 - 1804)
- •Вопрос 27. Философия Гегеля (1770 — 1831) —представитель немецкого классического идеализма.
26. Философия Иммануила Канта (1724 - 1804)
Докритический период: до 1780 г., занимался вопросами естествознания.
Критический период: после 1780 г.
Познание. Наш ум может познавать предметы окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих предметах, создается этим же самым умом по присущим ему априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по себе, а их явления сознанию.
Кант делит окружающую действительность:
Познаваемая реальность называется сферой явлений, "вещей-для-нас", "феноменов".
Непознаваемые объекты называются "вещами-в-себе", "ноуменами".
Мир делится не по онтологическому, а по гносеологическому принципу - "теоретико - познавательный дуализм".
В книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.
Причина трудностей при познании – не окр. действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, точнее, его разум.
Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Если разум человека пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии:
Первая антиномия. Тезис: Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.
Вторая. Тезис: В мире все состоит из простого и неделимого. Антитезис: В мире нет ничего простого, а есть только сложные тела.
Третья. Тезис: В мире есть свобода. Антитезис: В мире нет свободы, а все необходимо и причинно обусловлено.
Четвертая. Тезис: Бог есть. Антитезис: Бога нет.
Классифицирует знание как результат познавательной деятельности, понятия, характеризующие знание:
Апостериорное знание —знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.
Априорное знание — доопытное, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства ("Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу").
"Вещь в себе" — внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.
Предмет познания создается операцией априорного синтеза материала чувственного восприятия с помощью коренящихся в разуме и рассудке правил и принципов. С помощью категорий пространства и времени, априорно данных рассудку, создается мир чувственных явлений. Затем, этот мир чувственных явлений, с помощью априорных правил рассудка, преобразуется в мир опыта, подлежащий научному рассмотрению.
Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:
Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время.
Рассудок — 2 уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени.
Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.
Выдвинул учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. Выделяет 12 категорий и делит их на 4 класса по 3 в каждом.
Основоположения чистого рассудка Кант делит на четыре рода: (все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.):
• количества — единство, множество, цельность;
• качества — реальность, отрицание, ограничение;
• отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;
• модальность — возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.
Помимо условий и основоположений рассудка необходимо еще само действие, с помощью которого данные чувств могли бы преобразовываться в истинное знание. Это действие Кант назвал "трансцендентальной апперцепцией".
Наряду с "чистым разумом" — сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, выделяет "практический разум" – нравственность, подвергает его критике в своем произведении — "Критика практического разума".
Правила нравственной деятельности должны иметь характер категорического императива, т.е. всеобщей, независимой от каких-либо внешних побуждений формы долженствования. Этот категорический императив представляет модификацию "золотого правила": "Действуй лишь по тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом".
Вторая формула: "Действуй так, чтобы человеческое как в твоем лице, так и в лице всякого другого употреблялось тобой как цель, но не как средство.
Третья формула: "Действуй по той идее, что все правила в силу собственного законодательства должны согласовываться в единое царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы".