2 Перемены в жанре греческой трагедии – он вводит второго актёра, что очень важно.

Но это всё ещё религиозная архаическая драма. Лидирующая роль переходит к актёрам.

Вводится ПРОЛОГ, в котором мы узнаём о предыстории.

Создаётся тип трагического героя – ТИТАНИЧЕСКАЯ личность. Существо, которое своим поступком изменило мир. (Гомеровск)

«Семеро против Фив» и «Прометей прикованный»

Прометей – хранитель огня - Прометей прикованный – Прометей освобождённый

Сохранилась только средняя часть.

Любой мифологический сюжет имеет историческую основу – в случае Прометея – огонь – цивилизация.

На самом деле мы видим то же самое становление старого и нового – трагедии начинается с картины смерти. В какой-то момент Гея попросила убрать людей.

Зевсу не нравились люди и он решил род уничтожить и новый насадить. Ранние люди в каких-то грёзах сна влачили жизнь. Безмысленно свершали всё. Почти животные.

Но среди богов оказался один, который сочувствовал людям – Прометей решил совершить нечто противное воле богов. Он брат отца Зевса Кроноса. Он прорицатель – он, зная будущее, решается совершить невиданное. В кузнице Гефеста он похищает огонь и в трубочке тростника дарует людям. Он знал, что будет наказан – он говорит «и знал же я , что смертным помогая, готовлю смерть для самого себя.» Тысячи лет он страдал, прикованный на скале Кавказа, и каждый день к нему прилетал зевсов Орёл и клевал его печень. Прометей знает не только свою участь, он знает участь гибели Зевса. Н если Зевс погибнет, то кончится гармони и порядок.В этом суть героического Эллинского – зная, что неодолимое одолеть нельзя – всё равно бороться. Прометей – особое существо – ни одна мифология не создала на столько незапятнанного титанического образа. Он пожертвовал собой из-за любви к людям.

Огонь, подаренный Прометеем – не только тепло и возможность плавить металл – это ещё и мысль – он принёс людям свет знания. Огромный список великих даров- целый свод древней культуры – память, письменность, приручение животных, строение кораблей, как по движению звёзд фиксировать время и, наконец, творческого воображения.

Именно с Прометея начинается прогресс человечества – формируется

идеи общечеловеческой гуманности, которой отличается греческая культура.

Идея цивиллизации

Идея духовной свободы человеческой личности.

Идея победы духа над телом.

Самый заметный богоборец во всей истории человечества.

Драма отличается от всех прочих – драма характера. Прометей несёт ответственность за свои поступки.

Власть и Насилие приводят Прометея к скале. Статисты без речи, которые выполняют волю Зевса. Гефест, друг Прометея сочувствует Прометею, но Гефест слаб духом – он не способен сопротивляться Зевсу.

Антитеза между ними.

Хор представлен Океанидами. Это воплощение мягкости и сострадания и в конце концов будут наказаны вместе с Прометеем. Старец Океан – тип льстивого придворного. Он выражает некое сочувствие, но не хочет противостоять Зевсу. Он не хочет портить отношения не с тем, не с другим, так как не знает как закончится конфликт.

Ио – корова, супруга Зевса, Гера травит её страшным Оводом – она бежит по всей земле. Ио выглядит животным – он потеряла человеческий облик – тоже антитеза – Прометей переносит свои страдания стойко, считая, что он сам выбрал свою участь.

Гермес – воплощает в себе те силы, которые карают Прометея. Гермес посланец Зевса, который отправлен к Прометею вызнать тайну гибели Зевса.

Но Прометей богоборствует, т.к. его мучитель трусливо дрожит перед своим будущим. Гермес пытает Прометея. Он издевается над существм уже распятым и Гермес, уговаривая его раскрыть тайну.

Сам Зевс в трагедии не появляется – он из-за кулис дирижирует всем происходящим. Именно Зевс решил уничтожить род людской. Зевс – воплощение идеи асилия и единовластия.

Заключительный мотив – страдание. Задрожала земля.

Гесиод – в трудах и днях, объясняя устройство человечества, согрешил, восстав против Зевса нарушил законы. Прометей – бунтарь, а Зевс мудр и справедлив.

Платон – Прометей основоположник науки. Платон говорит о том, что он принёс людям только материальную культуру. Бунтарь против самых высоких законов справедливости и законности.

В европейской культуре эпохи барокко – испанский поэт, носитель богословской традицией. Восстание против Зевса – есть грех и наказание – справедливо.

Просвещение делает Прометея своим кумиром. Воплощение человеческого разума, свободы – он даже больший бог, чем Зевс, потому что уверен в своих силах. Прометей смеется над громами и молниями.

Вслед за просветительством – романтика.

Зевс – Прометей. Прометей свободолюбец – мудрая воля человека. Август Шлейт, У Байрона – воплощение поверженного бунтаря. Все силы своей души сосредотачивает

, чтобы стон, срывающийся с губ, не дал им повода для смеха. Эпоха гибели идей французской революции.

Шеллинг в философии тождества оправдал Прометея как преступника, а Зевса как наказывающего. Только ценой кары и наказания покупается свобода от законов природы.

Гегель – для Гегеля Прометей титан – все дары Прометея исходят от разума – они конечны и физичны. Зевс – бог духовный, бог гражданственности.

Маркс видит в Прометея бунтаря и революционера.

Шелли идёт по той де дороге – существо, которое породило идею свержения Зевса.

Ницше видит в Прометее сверхчеловека, который имеет право на бунт. Человек возвышается до титанизма путём страдания.

В.Иванова – Прометей-огненосец – соединяет с христианством.

Архетипичная модель фигуры борца, борющегося с властью.

Эсхилловская трактовка Прометея начинает тенденцию гуманизации греческой литературы

ТРЕТИЙ ПЕРИОД

Вся греческая драма меняется.

Третий актёр, которого ввёл Софокл.

Естественно, что три актёра берут роль на себя – появляется активное действие – партии хора уменьшаются.

Несколько мощных типов характеров, которые развивают интригу. Формтируется развитео сценическое действои.

Трилогия. Необходима для решения глобальных проблем. Трилогия Аристея. Посвещена теме становления новых нравственных норм. Становления правосудия – той форм нравственности, которая возникает в демократическом государстве.

Эта драма стала одной из самых знаменитых.

Аристея: Агамемнон, Хоэфоры, …

Мифы о Троянской войне – проблема справедливого возмездия за преступление.

Он изменяет миф в угоду политическим интересам родного полиса. Афины спасают Арсста, спасая его. Послений отпыск царей Аргоса. Аким образом союз приобретал священный характер.

Судьба рода Пелопоидов – властители Пелопанеса.

Он велел убить собственного сына, накормить этим богов, боги оттолкнули эту пищу. Тантал был наказан. Он

стоит по шею в воде, над ним яблоневое дерево, он голоден и хочет пить, но не может.

Тема рока интересует Эсхила в высшей степени.

Греки создают некую структуру высшей справедливости, которая карает преступников.

У Пелопа было два сына.

Атрей ушёл а войну. Фиест родил детей от его жены. Он предложил Фиесту пир в качестве примирения. В качестве угощения были убитые дети. Это породило демона Аласта(месть), который преследует Агамемнона и Минелая. Для греческого менталитета важно – рок не осуществляется в судьбе человека, который сам не совершает преступление. Минелай поднял всю Грецию, чтобы вернуть жену. Агомемнон начинает страшную войну. Для успеха похода Агомемнон приносит свою дочь в жертву. Убийство дочери Ифегении. Мать Ифигении не простила мужу. И в течении 10 лет она ждала момента мести.

В начале мы видим хор Микенскх старцев, которые ждут Клитемнестру. Она тут основной лицо – она появляется во всех трёх драмах как носитель проклятия мщения. Она в течении 10 лет управляла государством. Но трон она хранил вовсе не для мужа. Она нашла себе другого – сын Фиеста – Эгисф. Клитемнестра характеризует его львом без силы. Ничтожный человек. Клитемнестра отправляет Ареста(сына) в Дельфы. Но вот из Трои пришло известие. Старцы бросаются к ней – может это ложь?

Но Клитемнестра сама устроила световой телеграф. ощущения неблагополучия постоянно звучат у хора.

Хоэфоры – драма мести

Эвминиды – драмы суда и прощения.

ТА м появляются интересные нравственные выводы Эсхила – он утверждает становление норм демократического полиса.

Эсхил создаёт новую этику.

Раньше единственным способом наказания было убийство – Эсхил предлагает отменить кровную месть. Орест – последний царь Аргоса и Эсхил предлагает его не убивать, а судить.

Два ответа на кровную месть. По мифу Орест был послан Аполлоном. Орест бежал к Аполлону и он очищал его от скверны матереубийства. Но Эсхила не удовлетворяла такая рвзвязка как человека тенденциозно ставивший проблему. Орест, спасавшихся от страшных старух Эринний, несущих в себе смерть, но аполлон не может его спасти – он только на некоторое время может усыпить их. Он отправляет Ореста в Афины.

ОТСУТСТВИЕ ЕДИНСТВА МЕСТА И ВРЕМЕНИ.

Несчастный Орест, полубезумное существо. Он бежит в Афины, но тень Клитемнестры будят Эринний и они настигают его возле статуи Афины в Акрооле. Статуя оживала. Иговорила ему о возможности спасения. Судьбу такого грешника может решить только коллектив граждан. Афина ведёт Ореста в Ареопаг. Фактически Эсхил изображает космическое действо – в суде участвуют боги. Афина председательствует. В качестве защитника выступает Аполлон. А в качестве обвинительниц выступают Эриннии. Это вносит суд в мифологию, и делает его священным для греков.

Голоса судей разделились поравну. Эсхил утверждает правда не в единоголасии, а в том, чтобы каждый мог выразить своё мнение. Но голос бога считали обычно в пользу – поэтому Орест оправдан. Но этим решением недовольны Эриннии. Афина Паллаа предлагает компромисс – изменить свои обязанности – не мстить за своих родственников – им предлагают стать Эрминидами поселиться в роще, давать девушкам женихов, защищать юношей от раннеё смерти. Они соглашаются и на этом пьеса заканчивается.

Эвминиды – фиксируют изменение норм нравственности к формам нравственности демократическому государства. Он демонстрирует первенство положения Аполлона – победа отцовского права. Переход к патриархату. Эсхил демонстрирует нам этот процесс.