З

Историко-философский факт

– Знаменитое аутодафе

17 Февраля 1600 года Джордано Бруно как не раскаявшегося еретика сожгли на Кампо деи Фьори (Площади Цветов) в Риме.

адача успеть, сбыться, состояться заставляла человека мыслить категориями бесконечного. Революционные идеи Николая Кузанского и Джордано Бруно о бесконечности вселенной, важные открытия Никколо Макиавелли о бесконечности политической воли и ее несоизмеримости с нормами морали и религии, скептические выводы Мишеля Монтеня о бесконечности познания – все это требовало от философов радикально изменить свое сознание. И конечно же, такие изменения не могли не прийти в противоречие с учением церкви.

Антиклерикализм эпохи Возрождения (критика церкви как социального института) послужил поворотным пунктом, освободившим философию от роли «служанки» и подготовившим для нее новый статус – статус проводника человечества на пути, как казалось, бесконечного поступательного саморазвития.

Но чтобы отправиться в этот бесконечный путь недостаточно было одного лишь энтузиазма – нужно было твердо стоять на ногах и ориентироваться в окружающем мире. Здесь союзником философии оказалось уже не богословие и не искусство, а естествознание. Гуманистический пафос постепенно уступил трезвому и обстоятельному исследованию природы. Свобода и прогресс стали ассоциироваться не столько с творчеством, сколько с познанием. В этом смысле эпоха Возрождения подготовила эпоху Модерна (Нового Времени), кульминацией которой стали философские идеалы Просвещения.

Философия Нового времени (XVI – XVIII вв.)

В своей знаменитой статье «Что такое просвещение?» Кант писал, что просвещение – это «совершеннолетие духа», способность пользоваться своим рассудком без руководства кого-то другого. Умение слышать свой разум, следовать его «естественному свету» и тем самым освобождать свой дух для великих свершений оказывается теперь самым востребованным навыком.

Пожалуй, главной чертой Модерна следует считать логоцентризм⁴ – культ научного разума и знаний. Разум постепенно приобретает черты самостоятельной исторической силы, а наука становится полноправным социальным институтом. Из «бескорыстного созерцания истины» она превращается в серьезное общественно значимое предприятие, служащее прогрессу всего человечества (вспомним знаменитый девиз Фрэнсиса Бэкона: «знание – сила»).

И

Историко-философский факт

– «Cogito ergo sum» (Мыслю, следовательно, существую)

«Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина «Я мыслю, следовательно, я существую» столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии.» (Рене Декарт)

Рене Декарт (1596-1650)

менно с разумом начинает себя отождествлять человек, в мышлении находя единственный надежный критерий своего существования (знаменитое декартовское «Мыслю, следовательно, существую»). Появляется вера в безграничные возможности познания – гносеологический оптимизм, а главной философской проблемой становится отыскание адекватного этим возможностям объективного научного метода.

С

S – O

обственно, эпоха Модерна впервые всерьез поставила проблему объективности – как раз к этому времени складывается т.н. субъект-объектная парадигма⁵. Отношение между собой и миром человек начинает строить не по старой испытанной схеме «часть-целое» (где любое «я» всего лишь частичка окружающего мира, связанная с ним миллионами невидимых нитей), а по совершенно новому образцу. Он осознает себя как абсолютно противостоящий миру в целом субъект, инициирующий определенные действия и состояния – в том числе, познавательные. Мир как бы рассматривается со стороны, проецируется на экран сознания, что позволяет четко отделить объективное (факты, законы, тенденции) от субъективного (эмоции, чувства, впечатления). Очень четко формулирует задачу настоящего ученого Бенедикт Спиноза: «не плакать, не смеяться, а понимать».

Е

Бенедикт Спиноза (1632-1677)

стественно, подобный поворот сознания должен был привести к тому, что К.Г.Юнг впоследствии назвал «расколдованием мира». Природа постепенно лишается всякого ореола таинственности и мистического созерцательного благоговения. Утверждается натурализм (принцип, требующий объяснять все естественные явления естественными же причинами), доходящий порой до механицизма (сведение всех природных взаимосвязей к простым механическим взаимодействиям). Метафорой мира становится уже не храм и не мастерская, а машина. Складывается идеал экспериментального естествознания, в котором познать какой-либо объект означает мысленно его сконструировать, понять его внутреннее невидимое устройство, чтобы затем уметь им манипулировать в своих целях.

В

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778)

социальной сфере проявляются такие же идеи. Вера в «естественный свет разума» неизбежно порождает попытки рациональным путем объяснить устройство общества и смысл истории, стремление построить правовое государство, реализовать идеалы свободы, равенства и братства, сокрушить лицемерие и фанатизм. Особенно ярко это оказалось выражено у французских просветителей – Вольтера, Руссо, Дидро и пр. Именно идеология Модерна и Просвещения послужила окончательному формированию того, что впоследствии стало называться «классической» европейской философией. Впрочем, она же поставила ряд проблем, из которых, как считается, выросла и философия принципиального иного рода – неклассическая.