Г

Историко-философский факт

– Пять путей богословия

«Следует сказать: то, что Бог есть, может быть обосновано посредством пяти путей. Первый же и самый очевидный путь тот, который берется из движения (…) Второй путь - из смысла действующей причины (…) Третий путь взят из возможного и необходимого (…) Четвертый путь берется из степеней, которые обнаруживаются в вещах (…) Пятый путь берется из управления вещами» (Фома Аквинский)

лавная черта философии средних веков – теоцентризм. Любое познание мира воспринималось как постижение божественного замысла, богопознание и, отчасти, богоуподобление. Представление Бога в качестве Творца (креационизм) заставляло относиться к окружающему миру уже не как к домохозяйству, а как к храму, где следует молиться и созерцать. Все заботы средневековой христианской философии были направлены на осознание человеком своей души и поиск путей ее спасения (сотериологизм) в условиях конечности мировой истории (эсхатологизм).

В эту эпоху философия становится, по выражению Фомы Аквинского, «служанкой богословия». Так, например, используя философские идеи античных мыслителей (прежде всего, Аристотеля), он сформулировал свои знаменитые «пять путей богословия», которые и по сей день считаются наиболее аргументированными доказательствами бытия Бога (последнее из которых даже находит свои отзвуки в современной науке).

Вообще в средневековой философии принято выделять два периода:

– Патристика (период деятельности т.н. «отцов церкви» – Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского и др.) и

– Схоластика («школьная» философия, к которой относились Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский и др.)

Заметим, что хотя религиозная философия Средневековья способствовала осознанию человеком своей индивидуальности, она в то же время (особенно в период схоластики) серьезно тормозила процессы его самореализации, что было связано с христианским постулатом об изначальном несовершенстве человеческой природы. Зато в эпоху Возрождения именно несовершенство, незавершенность (читай: свобода) стала трактоваться как колоссальное преимущество человека над всей остальной природой, что привело к полному переосмыслению его роли и места в мире.

Философия Возрождения (XIV – XVI вв.)

Г

«Витрувианский человек» (рисунок Леонардо да Винчи)

лавными чертами философии Возрождения следует назвать антропоцентризм (человек как центральная мировоззренческая категория) и гуманизм (человек как высшая ценность). Впрочем, эта «вера в человека» отнюдь не была комфортным самолюбованием – она стала своего рода сверхзадачей, обязательством человека обрести в «человечность». Воспринимая себя теперь не столько в качестве «твари», сколько в качестве творца, ощущая именно в творческой свободе свое родство со Всевышним, человек начал относиться к жизни как постоянному, нескончаемому процессу самосозидания и самоактуализации³. Соответственно, мир постепенно стал превращаться из храма в мастерскую.

Но чтобы творить неподдельно, надо обладать ощущением собственной уникальности. Поэтому еще одной важной особенностью философии Ренессанса стал индивидуализм. Уникальное, неповторимое мало-помалу приобрело большую ценность, чем общее и типичное. Об этом свидетельствует, в частности, появление нового термина «вирту» – доблесть. Итальянские гуманисты XV-XVI веков понимали под доблестью вовсе не слепое следование общим нормам и стандартам, но прежде всего сильную волю, основанную на трезвом разуме и устремленную к большим целям.

С

Джордано Бруно (1548-1600)

формировался идеал всесторонне развитой личности, разбирающейся не только в религии, но и в политике, искусстве, науке, философии. Надо заметить, что это часто приводило к «разбрасыванию» и трагическому ощущению неспособности реализовать себя в рамках короткой человеческой жизни. Сам темп жизни начал убыстряться, время стало цениться гораздо дороже.