4. По пониманию Бога

Для многих религиозных традиций (христианство, ислам и пр.) характерен последовательный теизм, трактующий Бога как личность, обладающую разумом, свободной волей, памятью, могуществом и т.д. Подобный взгляд делает субъективно возможным диалог с Богом, без чего невозможно представить практику молитв, исповедей и покаяний. Хотя с другой стороны, этот подход порождает соблазн понимать личность Бога по аналогии с личностью человека, что приводит к многочисленным религиозным парадоксам (типа «может ли Бог сотворить такой камень, который он сам потом не сможет поднять?» или «Что делал Бог до сотворения мира?»¹). В основе теизма лежит представление о Боге как существе одновременно и трансцендентном, и имманентном миру (т.е. выходящем за пределы мироздания, и вместе с тем, являющемся его неотъемлемой частью или свойством). За пределами мира Бог присутствует как его извечный Творец, логически предшествующий своему творению. Внутри же мира он проявляется в ряде действий его свободной воли (чудес, пророчеств, озарений и т.п.) – как его Промыслитель.

Довольно широко распространена и деистическая трактовка Бога как безликого «демиурга» или «перводвигателя». Другими словами, он признается трансцендентным, но не имманентным миру. В силу абсолютной запредельности диалог с таким Богом оказывается невозможен, но свою объясняющую функцию «первопринципа» он выполняет. Деисты любят проводить аналогию между Богом-демиургом и часовых дел мастером: разве часовщик, изготовивший и запустивший часы, должен передвигать пальцами стрелки, чтобы они показывали правильное время? Ведь готовые часы уже не нуждаются для своего функционирования ни в чем, кроме законов механики. Деизм еще иногда называют «религией скептиков», поскольку он позволяет верить в Бога, но не верить в чудеса.

Сторонники пантеизма, в отличие от предыдущих двух подходов, вообще не признают идею «творца мира». Они считают мир вечным, а Бога отождествляют с некоего рода «мировой душой» или с умопостигаемым единством мироздания. Такой бог тоже оказывается безликим, но зато в прямом смысле более близким, чем отвлеченно-потусторонний бог деистов. Пантеистический бог имманентен миру, но не трансцендентен ему. Подобные формы религии проповедуют бережное и благоговейное отношение к природе, выражающееся, например, в принципе непричинения вреда живому.

Наконец, атеисты отрицают Бога «и на небесах, и на земле». По их мнению, Бог не трансцендентен и не имманентен – это всего лишь субъективная иллюзия, вымысел, компенсирующий слабому человеческому существу неспособность понять и побороть превосходящие его силы природы. Веру в Бога они предлагают заменить верой в разум, прогресс, справедливость и т.п.

Бог		Трансцендентен?
		Да	Нет
Имманентен?	Да	Теизм	Пантеизм
	Нет	Деизм	Атеизм

Хотя дать окончательный ответ на поставленные вопросы вряд ли возможно, каждый человек выбирает себе такую форму веры, в которой он находит нечто важное для самого себя.

Как вы могли заметить, по всем рассмотренным нами вопросам существуют различные точки зрения, и каждый вправе выбирать себе ответы на свой страх и риск. Но как эти ответы согласовать между собой, чтобы они образовали стройную систему взглядов, а не эклектическую мешанину? Например, можно ли позиционировать себя в качестве материалиста, но при этом верить в чудеса, а единственным средством познания признавать божественное откровение? Одни философы предпочитают строить свои концепции так, чтобы между отдельными блоками не возникало ни малейшего трения, чтобы все они были идеально подогнаны друг к другу – система тогда получается красивой, но жесткой и неспособной к изменению. Иные допускают некоторый «люфт», и даже противоречия внутри своих систем, но зато последние оказываются более гибкими и развивающимися. Рассмотрим, напоследок, и это различие.