8. Немецкая антропологическая школа о проблеме человека (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).

В современной немецкой антропологии обычно выделяют три направ­ления:

• культурологическое

• религиозно-философское

• биолого-антропологическое (М.Шелер. Х.Плеснер. А. Гелен)

Наи­более видными представителями, с именами которых связывают антро­пологический поворот и философии, являются М.Ше­лер. Х.Плеснер. Л.Гелен.

Макс Шелер уже при жизни был признан одним из самых значительных философов XX века. Целых три философских направлении имеют истоки в трудах Шелера: аксиология, социология знания, философская антропо­логия.

В своих главных антрополо­гических идеях Шелер. по его словам, опирался на Канта, который в своей учил: всякое предметное бытие как внутреннего, так и внешнего мира следует сначала соотнести с человеком. Все формы бытия зависят от бытия человека. И только исходя из сущностного строения человека, которое исследует «философская антро­пология», можно сделать вывод относительно высшей основы вещей"'.

Шелер полагал, что главная за­дача философской антропологии — точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела и спе­цифические особенности человека: язык, совесть, инструменты, ору­жие, идеи права и бесправия, государство, искусство, миф, религия, наука, историчность и общественность.

Человек, по мнению Шелера — живое существо, бесчисленные черты сближают и роднят его с животными и близость эта столь велика, что тысячелетиями человек ищет все новые формулы, чтобы отличить себя от животного. Один из сильнейших стимулов антропологии — стремление к подобному различению. Животное может избегать чело­века, но оно не различает при этом себя и нас. Человек же - такое со­здание, которое неустанно проводит границы, отделяет себя от приро­ды вне и внутри себя.

9. Классификация концепций человека м.Шелера.

В работе «Человек и история» М. Шелер выделяет пять основных линий истории понимания человеком собственной сущности. Это религиозная, идеалистическая (homo sapiens), натуралистическая (homo faber), декадентская и сверхчеловеческая. Предложенная классификация кажется неполной, поскольку ее основание Шелер не указывает явно. Но его подход к созданию антропологии как строгой науки требует обоснования, почему именно такие концепции человека возможны.

С каждой антропологической моделью связана специфическая онтология. Шелер различает так-бытие вещей, которое может быть в уме и вне ума, и наличное бытие вещей, которое всегда вне ума. Так-бытие можно понимать как определенную некоторым из возможных способов сущность, а наличное бытие как существование одним из многих способов. Существовать – значит включаться в систему динамических связей между вещами, которая всегда вне сознания.

Отношение к так-бытию – интеллектуальное, сознательное, обусловленное схватыванием сущности. Отношение к наличному бытию – досознательное. Отсюда в человеческом существовании выделяются два измерения: так-бытие и наличное бытие, создающие две проекции человека: мыслящее существо и живое существо. Главное бытийное отношение для мыслящего существа – это знание. Шелер выделяет три вида: знание ради господства, сущностное знание и знание ради спасения. Вид знания служит основанием классификации представлений о человеке как о мыслящем существе. Получатся технократическая, идеациональная и религиозная концепции, утверждающие соответствующие идеалы гуманизма. Вопрос о смысле жизни человека может быть поставлен только в отношении его как мыслящего существа, потому гуманистические принципы могут определять так-бытие, но не наличное бытие человека.

Второе измерение человека – живое существо. Оно может занимать высокое, среднее и низкое положение в биологической иерархии. В зависимости от того, помещаем ли человека на вершину жизни, рассматриваем его наряду с другими животными или считаем тупиком эволюции, выделим три концепции человека как живого существа. Сверхчеловеческую, позитивистскую и регрессивную. Если человек – живое мыслящее существо, то исходя из логики Шелера, должно существовать 9 направлений антропологии, как можно представить в таблице.

Измерения человека	Знание ради господства	Сущностное знание	Знание ради спасения
Вершина жизни	5		1
Животный вид	3	2
Тупик жизни	4

Шелер назвал пять наиболее отчетливых понятий человека, которые под соответствующими номерами помещены в таблицу. Он показал, что в самых древних концепциях 1 и 2 граница между человеком и животным считается абсолютной. Ее можно понимать как границу между инструментальным и сущностным знанием. Она существенна для мыслящего, но не существенна для живого существа. Концепции, не описанные немецким философом, попадут в какую-либо незаполненную ячейку. Например, homo economicus не представляет особого типа, а только разновидность натуралистического технократического человека, потому будет отнесен к типу 3. Теории, усматривающие сущность человека в символической деятельности, заполнят графу верхнюю, среднюю слева; а радикальные мистические идеи – нижнюю правую графу.

Границы между реальными историческими концепциями человека не четки, однако данная классификация соответствует общей антропологической установке Шелера и является исчерпывающей.