14. Проблема потребностей в истории общества.

14. Интерпретация проблемы потребностей в марксизме.

Как отмечает советский психолог Л. И. Анциферова, сторонникам теории самоактуализации удалось выявить и привлечь внимание исследователей к реальному… виду мотивации человека, но… несомненно, что мотив самоактуализации не может пониматься как движущая сила поведения, детерминированная лишь изнутри.

Только под влиянием определенных социально-исторических условий, требований общества, выраженных в системе воспитания, конкретных обстоятельств жизни индивида природные предпосылки этого мотива могут развиться до степени личностной потребности в полной реализации всех своих возможностей, способностей, сил33.

Марксистское понимание потребности в самоосуществлении требует рассматривать эту потребность в той сложной взаимосвязи общественных отношений, социальных ценностей и конкретно-индивидуальных условий и возможностей развития, которые формируют идеал этой потребности и являются основой для ее проявления.

Потребность выполнить себя проявляется в процессе становления, возрастного развития человека.

Как писал В. А. Сухомлинский, уже у маленького ребенка возникает желание быть хорошим, которое нужно поддержать, дать ему окрепнуть. По существу, это детское желание быть хорошим начало извечного стремления человека к самосовершенствованию, к утверждению себя как человека. Не случайно сам Сухомлинский именно это желание ребенка сделал отправной точкой всей своей педагогической системы (подробно об этом см.

ниже).

У подростка потребность выполнить себя приобретает более сложный характер. Советский ученый И. С. Кон, имея в виду и подростков, ц юношей, отмечает: Ценнейшее психологическое приобретение ранней юности — открытие своего внутреннего мира, которое равнозначно для юноши коперниковской революции.

Производство материальных благ необходимо для удовлетворения потребностей людей, но удовлетворенные потребности ведут к новым потребностям, поскольку новое производство порождает новые потребности. А удовлетворение новых потребностей требует нового производства потребностей. Такова диалектика производства и потребления. Так Маркс формулирует закон возрастания потребностей.

Люди, производя ежедневно свою собственную жизнь, производят и других людей, то есть начинают размножаться. В этой связи Маркс выделяет три стороны социальной действительности: производство жизненных средств, порождение новых потребностей и производство людей людьми.

В отличие от всех этих в основе своей биологических теорий Маркс вскрывает социально-историческую обусловленность человеческих потребностей, опять-таки не упраздняющую, а опосредствующую «природу» человека. При этом в историческом развитии не только надстраиваются новые потребности над первичными инстинктивными потребностями, но и преобразуются эти последние, многократно преломляясь сквозь изменяющуюся систему общественных отношений: по формуле Маркса, потребности человека становятся человеческими потребностями. Итак, в противоположность абстрактно-идеалистическим концепциям потребности движут поведением человека, но и в противоположность биологизаторским теориям эти потребности — не фиксированные во внеисторической природе неизменные инстинктивные влечения, а исторические, в истории все по-новому опосредствуемые и перестраивающиеся потребности. Выдвинутые на место инстинктивных влечений потребности реализуют, таким образом, историчность в учении о мотивах, о движущих силах поведения. Они же раскрывают богатство человеческой личности и мотивов ее поведения, преодолевая то сужение основных двигателей человеческой деятельности, к которому неизбежно приводит учение об инстинктивных влечениях, в пределе своем приходящее — в фрейдовском учении о сексуальном влечении— к представлению об одном-единственном двигателе, к которому сводится все. Богатство же и многообразие исторически формирующихся потребностей создает все расширяющиеся источники мотивации человеческой деятельности, значение которых зависит притом от конкретных исторических условий. «Мы видели, — пишет Маркс, — какое значение имеет при социализме богатство человеческих потребностей, а следовательно, и какой-нибудь новый способ производства и какой-нибудь новый предмет производства: новое проявление человеческой сущностной силы и новое обогащение человеческого существа» [4; 128]. «При господстве же частной собственности,— подчеркивает Маркс социальную обусловленность этого положения, — мы наблюдаем обратное отношение»: каждая новая потребность создает и новую зависимость. Но, «при допущении наличия социализма», это богатство исторически развивающихся потребностей — все более многообразных и создающихся на все более и более высоком уровне — открывает перспективы богатой, содержательной, динамически развивающейся и поднимающейся на все более высокий уровень стимуляции человеческой деятельности.