Московская литература:

Литература Москвы на первых же порах своего существования отражала все возраставшие объединительные тенденции Московского княжества. Большую роль встречало духовенство. В области житийной литертуры московская культура выдвинула такого талантливого и искусного автора, каким был Епифний (умер в 1420 году). За его исключительный ум современники прозвали его Премудрым.

Им написано Сергея Радонежского и житие Сергея Радонежского с похвальным словом ему. Оба они были связаны с московскими политическими интересами и очень почитались в Москве.

Московское летописание: С конца 14 века в Москве расцвет летописного дела. Московские летописи становятся общерусскими. Существенным шагом вперёд для его развития – составление Владимирского полихрона (1423/1418) – свода с огромным количеством привлеченного летописного и внелетописного русского и переводного материала. - выдвижение Москвы как организующего государственного центр, но интересы других областных центров ей не были подчинены. - выдвижение народных масс как активной исторической силы.

Житие Стефана Пермского.

Епифаний лично знал Стефана Пермского. Пишет о нем в житие – благочестивое детство, любовь к чтению божественных книг, усердное подвижничесвто, ревность к проповеди христианской веры и, наконец, блаженная кончина. Глвный подвик Стефана – обращение язычников-зырян в православие как путёл личной проповеди, так и главным образом при помощи переводов на зырянский язык книг священного писания, для чего тот изобрёл зырянскую азбуку.

Содержание Жития: Вступление Детсвто Стефана – превосходит многих сверстников умом, смекалкой, памятью. Происходит от благочестивых родителей, отвращается от игр в детстве, упражняется в славословиях, растёт в чистоте и целомудрии. Юношей Стефан постригся в городе Ростове, отправился на проповедь к зырянам. Ведет упорную борьбу с язычниками.

Соперничество с зырянским волхвом Памом –предлагает ему вмести взайти на костёр, спуститься в прорубь. Пам от всего отказывается, следовательно, проигрывает Стефану, и Пама изгоняют.

Стефан изобретает пермскую азбуку. Потрудившись в пермской земле и окончательно приобщив зырян к православию, Стефан блаженно умирает.

Риторические части жития:

Плач пермских людей Плач пермской церкви Плач и похвала инока списующа В Москве при жизни Стефана к нему относились неуважительно. Пермские жители в Житие призывают восхвалять своего учителя – втор пользуется формулой похвалы, впервые встречающейся в «Слове о законе и благодати» Илариона. Плач самого Епифания – все эпитеты и аллитерации, сравнения которыми он пользуется кажутся ему недостаточными для хвалы Стефану Пермскому.

Стиль Жития: высокий, пышно-торжественные слова. Крайний предел витиеватости. Наряду с риторикой присутствует взволнованное воодушевление. Сам Епифаний характеризует свой стиль, как «плетение словес».

Эти особенности становятся характерными для нового житийного жанра того времени. Они станут нормой для произведений15-16 и отчасти 17 веков, и не только агиографических. Он будет использован всюду, где понадобится сугубо превознести и прославить русскую святыню как выражение складывающейся мощи русской государственности, собирающей себя вокруг Москвы.

билет 22

Теория "Москва- Третий Рим", ее отражение в литературе("Сказание о князьях владимирских")

«Сказание о князьях Владимирских» - памятник публицистической литературы конца 15 века. Возник в период объединения и укрепления Руси как централизованного государства. Идейное содержание тесно связано с распространенной в официальных московских кругах идеей «Москва- третий Рим». «Сказание» предваряется вступлением, начинающим рассказ от Ноя и доводящим его до Августа-кесаря, который, «устраивая вселенную», посылает своего брата Пруса на берега Вислы (страна позже была названа Пруссией). Потомками римлянина Пруса считали себя русские князья. Далее в "Сказании" - некий воевода Гостомысл велит новгородцам послать в Прусскую землю мудрого мужа и призвать оттуда князя. Из Прусской земли приходит князь по имени Рюрик ( +братья Трувор, Сенеус). Спустя время русский князь Владимир Всеволодович решил пойти на Византию. Он собирает вельмож, а также большое войско и отправляется во Фракию, предместье Царьграда. Пленив многих жителей Фракии, возвращается с богатой добычей. В Царьграде царем был Константин Мономах. Отсылает Владимиру Всеволодовичу подарки. Он принимает дары, венчается венцом Константина и с тех пор называется Мономахом.

«Сказание» было популярным в период царствования Ивана Грозного (перевели на латынь). Оно носило политический характер: утверждало права московских князей на единоличную власть в Москве, т.к. они унаследовали ее от самого Августа-кесаря. Опираясь на «Сказание» как на исторический документ, Иван грозный объявил себя царем и венчался на царство в 1547г. В дипломатических документах царь не раз ссылался на то, что ведет свой род от Августа-кесаря. В 1523 г. старец Филофей в своем послании к Василию 3 писал: «Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти, уже твое христианское царство и нем не останется». Так лаконично и точно была сформулирована политическая теория суверенности Руси «Москва-третий Рим».

БИЛЕТ 23 Повесть о новгородском белом клобуке. Новгородская областая литература.

Окончательное покорение Новгорода Москвой – 1478 год. Поскольку Москва вно пыталась затмить Новгород в политическом плане, возникает ряд произведений литературно-повествовательного и житийного характера, которые стремятся окружить ореолом историческое и религиозное прошлое Новгорода. Боярство и купечество выступало против княжеской власти. (Повесть о новгородском посаднике Щиле, Сказания о конце Новгорода и т д)

В 15-16 веках, несмотря на политическое падение Новгорода и превосходство Москвы, литературная культура все больше возростала. Отразила бурную политическую действительность Новгорода, его бытовой уклад, торговую практику.

Повесть о новогородском белом клобуке возникла, вероятно, в 15 веке. Автор первой переработки – переводчик (толмач) Дмитрий Герасимов. Предисловие: послание Дмитрия архиепископу Геннадию, сообщеющее, что Дмитрий нашел с большим трудом в Риме писание о белом клобуке, за которым его и послали. Сама повесть: римский император Константин Великий (4 век), преследовавший христиан, сам становится христианином, когда его изцелил от проказы епископ Сиьвестр. Сон Константина – являются Пётр и Павл и велят одеть на голову Сильвестра белый клобук. Все должны быль восхвалять клоубок и после смерти папы Сильвестра. До “супостат дьявол” попутал, “прельстити” народ, и он отступил от православной веры, перестал воздавать честь белому клобуку. Находится все же честный человек и пересылает Клобук в Константинополь патриарху Февронию. Сон Феврония – юноша рассказывает ему историю клобука и велит отослать в Русскую землю, в Новгород, чтобы его там носил архиепископ Василий (“ там бо ныне воистину славима есть христова вера”) Папа римский, отпустив клобук, пожалел и было потребовал вернуть, потому что ненавидел Русскую землю за то, что она соблюдала христианство. Но его постигли тягчейшие и отвратительнейшие болезни (ну и короче и весь этот стандартный ужас типа смрада, который так любили присваивать неверным наши предки. Еще он ел собственные нечистоты, как они его? Как щенка!) Итак, Февроний отправляет клобук к епискому Василиюсо многими дарами. Сон Василия – ангел рассказывает историю клобука, который отныне будет носить он ( не Ангел, а Василий) и последующие новгородские епископы. С тех пор утвердился булый клобук на головах новгородских архиепископов.

Зачем это всё: - повесть о белом клобуке обосновывает идею преемственности духовной власти преемственностью материальных символов - Новгород был покорён Москвой, но право на церковное преемство оставляет за собой - повесть утверждает превосходство “священства” над “царством”

Повесть отличается острой антикатолческой и противопапской направленностью.

билет 24

"Хождение за три моря" Афанасия Никитина. Особенности жанра путешествия, личность автора.

Об авторе. Афанасий Никитин (из Твери)-( эдакий русский турист, решивший мир посмотреть, себя показать, пил и курил, видимо, все путешествия)- человек светский, предприимчивый, купец – задумывает путешествие на неведомый Восток с практическими торговыми намерениями – выгодно продать товары и привезти в Русь товары заморские. Поездка оказалась неудачной –умер. Больше всего в своем сочинении говорит об Индии- её быт, обычаи, хозяйство и природу он рисует подробно, сообщая много фактов, изредка привнося элементы фантастики. Перечисляет места, которые посетил. Сочинение его помещено в 1475 г. во II Софийской летописи.

Композиция. Изложение Афанасия не отличается стройностью композиции. Нередки повторения.

Стиль, язык. Стиль «Хожения» - стиль дневниковых записей, которые автор не успел или не смог упорядочить. Язык Афанасия безыскусственный. Фраза очень проста по синтаксису. Церковно-славянские слова и обороты в ней почти отсутствуют, зато много персидских и арабских слов – признак своеобразной национальной терпимости Афанасия, совмещавшийся у него с сильной любовью к родине. Речь его фактична и деловита, изредка перебивается ЛО (лир отступления?), где находит себе выражение скорбь автора по поводу его оторванности от родного ему религиозного уклада и от родной земли.

Повесть. Путешествие по Индии. необычно- женщины ходят с непокрытой головой. Это считалось на Руси грехом и позором. Афанасий сообщает, что, прибыв в город Алянд, увидел птицу гукук, которая летает ночью и кличет «гукук», и на которой хоромине она сядет, тот человек непременно помрет; а если кто захочет ее убить – изо рта вылетит огонь. Обезьяны тут ходят ночью и крадут кур. Живут обезьяны в горах или на камнях, и есть у них князь обезьянский. Ходят они со своей ратью, а если кто обидит, жалуются князю, и тот посылает на человека свою рать. Придя в город, рать разрушает дворы, а людей убивает. Рать обезьян очень велика, есть у них и свой язык - WTF?!

АН приезжает в один из главных городов Индии – Бедерь (Бидар),- видит разница между бедными и богатыми.

Описание султанского двора. - 7 ворот, в воротах 100 сторожей и писцов. Кто пройдет, тех записывают. Чужеземцев в город не пускают. Город стерегут ночью 1000 человек, ездят на конях в доспехах и у всех по факелу.

Афанасий насчитывает в Индии 84 веры. Все верят в идолов (кроме султана и его приближенных, которые магометане). В другом месте, в результате своих наблюдений, Афанасий утверждает, что индусы «не едят никакого мяса, ни яловичины, ни баранины» - словом, ничего. Едят они днем дважды, а ночью не едят. Яства у них плохие. Кушают они все правою рукой, в левую ничто не берут.

Странствует Афанасий по Индии в торговых заботах. Но торговля идет плохо, нет товаров для русских. Ан не раз испытывает искушение. Трудно ему, христианину, ладить с «бесерманами». Иногда он предается скептическим размышлениям, обнаруживая при этом большую веротерпимость. Стойко держится православия, ибо оно связано у него с чувством родины. Нет возможность выполнять христианские обряды. Чувствует себя угнетенным. Печаль у АН сильна: он любит свою землю и не знает другой, которая была бы лучше ее.

«Путешествие» заканчивается лирическим размышлением автора. Он считает, что сбился с истинного пути и не знает, куда ему идти. Просит господа не отвратить его от истинного пути и наставить на правый путь. Молитва, написанная АН в подлиннике на традиционном церковно-славянском языке, прерывается у него магометанской молитвой на арабском языке, и такой же молитвой заканчивается «Хожение».

Индивидуальность автора. Незаурядная индивидуальность. Выступает как смелый, настойчивый, предприимчивый, любознательный и наблюдательный человек. Пускается в трудное и рискованное путешествие из-за торговых выгод. Серьезные неудачи, постигшие АН, не заставили его тотчас же вернуться на родину: натура не позволяет ему отступать от намеченной цели. Преодолевая большие трудности, ищет новых удач на новых местах.

билет 25

Заволжские старцы и иосифляне. Ересь жидовствующих. Социальная сущность борьбы церковных и антицерковных группировок II половины XVв.

я помню эту лекцию у пирожковой!

Иосифлянское монашество. Названо по имени главного вождя этого движения Иосифа Волоцкого, игумена Волоколамского монастыря. Отстаивало право монастырей владеть землей и экономически обогащаться. В своих произведениях Иосиф отстаивал законность крупного монастырского землевладения, ссылаясь на то, что монастыри являются значительной политической и религиозной силой.

Нил Сорский. Другое течение в области церковной мысли представлено было «заволжскими старцами» во главе с Нилом Сорским, т.е. монахами, обитавшими в заволжских монастырях. Они отрицали право монастырей владеть землями и заботиться об обогащении. Обязанности монаха – подвижничество, аскетизм и полное отрешение от тех материальных забот, которые брало на себя иосифлянское духовенство. Монах должен обнаруживать критическое отношение к «писанию». В основу учения Нила Сорского легло мистико-созерцательное мировоззрение. Нил был выразителем интересов боярства.

Обе эти церковные группировки вступают в борьбу между собой. В итоге победа – на стороне иосифлян, которые сумели договориться со светской властью. На протяжение всего XVI в. культурное, идеологическое и литературное влияние их сказывается в полной мере.