ответы русс лит

Билет 1

Возникновение древнерусской литературы и её особенности

Факторы возникновения древнерусской литературы: письменность классовый строй (начальнофеодальный) устное творчество (обрядовая поэзия, предания, дружинный эпос). 988 г. - с принятием христианства пришла и письменность. Периодизация (11-17 вв): 1) 11-14 вв. Древняя литература (Киевская Русь - до нашествия татаро-монголов). Характерна монументальность. 2) 14-17 вв. Средневековая литература. (Литература периода феодальной раздробленности). 16 век - век публицистики: Иван Пересветов, Иван Грозный. 3) 17 век. Переходный период от средневековой к новой. Эволюционируют традиционные жанры. Появление новых жанров, авторов, стилей. Поэзия появляется только в конце 17 века.

Древнерусская литература исторична, публицистична (авторы описывали все стороны русской жизни того периода), высоконравственна (любовь к Родине). Отсутствие устойчивого текста - характерная особенность русской литературы. Все рукописи множество раз подвергались переписке. Каждый переписчик мог изменять текст. Древнерусская литература компилятивна. Например, «ПВЛ» состоит из множества жизнеописаний, боевых действий и др. Синкретизм - сочетание в одном произведении разных жанров. Анонимность большинства древнерусских памятников ( авторы очень часто подписывались именами известных византийских летописцев). Книги переводились с греческого и болгарского. Вначале литература не позволяла говорить о политических, важных для государства делах.

билет 2

Первые книги на Руси (Библия, жития, сборники изречений, прологи, патерики и тд.)

Христианство возникло на Руси в 988 году. Христианство давало возможность верить в единого бога. На Руси при Владимире Святославиче христианство стало государственной религией. 863 г - Кириллица (Кирилл и Мефодий) - послужило толчком к развитию письменности. Литература двинулась на Русь массивным потоком (из Византии). Переводились хроники, поучения, жития. В 11-12 веках пришла церковная литература из Византии, + стали появляться воинские повести, светские повести. Основной источник для книг -фольклор. Он давал жанры, сюжеты, образы, народную идеологию. Книги: Богослужебные (1я книга, дошедшая до нас на старославянском - «Остромирово евангелие», написанное дьяконом Григорием с 1056-57 годы) В 1499 году Библия была переведена целиком. Библия - церковная книга- достояние всей мировой культуры. Поэтические образы наполняли собой не только произведения древнерусской литературы, но и живопись. Она отразила нравы многих народов. Там представлены многие жанры (песнопения, богословские трактаты, произведения ораторского искусства). Библия: Книга Ветхого Завета (история еврейского народа) Книга Нового Завета (Апостольские писания и послания).

4 Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. «Апокалипсис» - книга о страшных пророчествах. Житийная литература (агиографическая) - жизнеописания святых. Житиё сочетает в себе занимательный сюжет и назидательность. В центре - христианский герой, следующий Христу. Расцвет житийной литературы - 8 -11 вв. В Византии.

«Панегирик» - особая разновидность. Это не вся жизнь святых, а лишь наиболее важные их подвиги.

Патерик - общее название сборников дидактических новелл о подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений.

ЖИТИЕ — жанр церковной литературы, в котором рассказывалось о жизни духовных или светских деятелей, причисленных Церковью к лику святых.

билет 3

Апокрифическая литература. "Хождение Богородицы по мукам"

Апокрифическая литература - книги, отречённые от главной церкви. Построены на сюжетах из Ветхого и Нового заветов. Они более демократичны. Апокрифы - произведения, изначально рассчитанные на узкий круг читателей. «Апокриф» означает - тайный, запретный. Существовали новозаветные апокрифы, скорее они были апокалипсического плана (Откровения Св. Павла, «Евангелия Никодима, Фомы» ). Это то, что не могло быть узаконено церковью. Ветхозаветные апокрифы - Книги Еноха, Юбилеев, псалмов Соломона, «Суды царя Соломона». Эсхатологические апокрифы - о жизни, смерти, судьбе мира. Эта литература наиболее яркая, образная, фольклорная. «Хождение Богородицы по мукам». Большинство апокрифов написано было в 14-16 вв. Их было очень много, людей привлекал занимательный сюжет. «Хождение Богородицы по мукам» - особенно яркое произведение ранней апокрифической литературы. Рассказ о том, как архангел Михаил ведет Богородицу в ад, показывает ей муки грешников, поклонявшихся Перуну, Велесу... Богородица горько плачет, и говорит поделом. Она молит Бога за грешников и он на время освобождает их от мучений.

билет 4

Особенности жанра жития в литературе XI-XII вв. "Житие Алексея Человека Божьего"

Впервые жития возникли в 4 веке в Византии. На Руси жития писались по схеме греческих житий. В 11-12 веках наиболее популярное - «Житие Алексея, человека божия».

Компоненты жития: похвала святому и плач о его смерти. Монолог святому. Житийная литература статична, идеализирована, в ней нет живых черт. В отличие от византийских житий, писавшихся о святых, русские писались о светских людях, в них больше историзма.

Жития о тех людях, которые прославились подвигами.

Создавая идеальный образ святого, авторы хотели преподать нравственные уроки людям, которые должны очищаться молитвами. Они не д.б. богаты, часто обращаться к «Св. писанию». После смерти у гроба святого ( он не тлеет) происходят чудеса (какие?). Жития заканчиваются риторической похвалой.

Разновидности житий. Композиция.

Основная часть житий –переведены с греч. Жития святительские – посвящены преподобным и святителям.

Житие состоит из трех частей. Вступлением- описание причины создания. Основная часть – повествование о святом, смерти и посмертных чудесах. Завершение – похвала святому.

Первые русские жития. Древнейшие русские агиографические памятники – два жития князей-страстотерпцев – Бориса и Глеба.

Сборники житий: 1) «Чети и Менеи» (числа и месяцы) - подробные, пространные жития святых, написанные по схеме. 2) «Прологи» - жития, которые часто читались в церквях. Краткие фактические жития. 3) «Патериковые жития» (отеческие) - занимательны истории из жизни монахов, святых.

Житие Феодосия Печерского. Составлено Нестором в соответствии с житийным каноном. Начало – рассказ о рождении в Риме будущего святого от знатных, благочестивых родителей, о его приверженности к учению, о бегстве из дома. Покинув дом, становится монахом Киево-Печерской обители. Нестор уподобляет его основателю христианского монашества Антонию Великому. Черты Феодосия – полная посвященность собственной воли и уверенность в божественной помощи, отказ от земных забот, ощущение близости с Христом, смирение, трудничество, прилежание, всепрощающая любовь к ближнему, обличение неправды.

Черты жития: родители, аскетизм, блаженная кончина, посмертные чудеса (исцеления у гроба).

билет 5

Анонимное сказание о Борисе и Глебе". Особенности жанра и стиля.

В «Сказании о Борисе и Глебе» рассказывается о вероломном убиении ради власти братьев-князей их старшим сводным братом Святополком. Повествование исполнено психологизма. Подробно описываются душевные борения, скорбь и страх святого в преддверии безвременной смерти. В то же время Борис желает принять смерть подобно Христу. Сцены убиения далеки от правдоподобия. Святые молятся. Посланцы Святополка не прерывают этих молитв-плачей и убивают святых, когда они заканчивают молиться.

Молитвы святых построены по всем правилам красноречия. Основная мысль – сожаление о грядущей смерти и готовность принять ее. Князь Глеб произносит трогательную речь убийцам о пощаде. Святые смиренно принимают все и молятся за убийц, сохраняют в душе любовь к ним. Им противопоставлен Святополк. Им чужды мысли о земной славе и могуществе. Святополк охвачен жаждой власти, а святые – вручают себя Богу.

Язык: патетический, насыщенный оборотами взволнованной речи, риторически фигуральный. Облик героев «Сказания» сложился под сильнейшим воздействием христианской литературы.

«Сказание» - это малая форма того же житийного жанра, это как бы рассказ, тогда как «Житие» представляет собой повесть, иногда даже почти роман. В сравнении с «житием» такое «сказание» является более элементарной жанровой формой. Сказание, в фольклоре общее родовое название повествовательных произведений исторического и легендарного характера. Среди С. различают предания, легенды и др. В древних литературах С. именуют прозаические произведения с историческим и вымышленным содержанием.

билет 6

Проповедническая литература XI-XII вв. "Слово о законе и благодати"

Расцвет древнерусского государства - во время правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого. В связи с принятием христианства на Руси распространился жанр поучений. Пропаганда нового религиозного вероучения. Дидактическая церковная проповедь не имеет художественного значения, она лежит за пределами литературы. Наряду с церковным поучением создаются торжественные, эмоционально-образные проповеди с чётко выраженной политической направленностью. Выдающееся произведение ораторской прозы 11 века - «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, который в 1051 году стал митрополитом Киевским. Написано между 1037-1050 годами. «Слово» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси и русского народа как равноправного среди всех христианских народов и гос-в мира. Закон Ветхого завета - символ иудейской религии. Благодать - символ христианства (равноправие всех народов). Говорит о преимуществе благодати. Центральная часть проповеди - о том, как Владимир крестил Русь. «Слово» построено по чёткому логическому плану: 1 часть - сопоставление Закона и Благодати. 2 часть - Похвала Владимиру (крещение Руси) 3 часть - молитвенное обращение к богу от «всея земля нашея». «Слово» выдвигало требование канонизации Владимира как святого. В то же время оно и прославляло деятельность Ярослава, успешно продолжающего распространение христианства на Руси. Стиль: риторические восклицания параллели с Библией книжные метафоры (закон - «иссохшее озеро», благодать - «наводнившийся источник». приём антитезы

билет 7

Русская летопись. Идеи и образы "ПВЛ".

«Повесть временных лет» создавалась в течение 80 лет с 1037 - 1118 год разными летописцами. Они не были простыми наблюдателями событий, а добавляли каждый свои комментарии. В повести описывается история Руси с времени её появления, рассказывается вся историко-политическая жизнь Древней Руси. Ей характерны сюжетность, многообразие жанров и стилей. Начало издания «ПВЛ» - 1841 год.

«Повесть временных лет» соединяется идеями. Единство русской земли (нашла отображение в Завещании Ярослава в повести об убиении Бориса. 1097г. - Съезд в Любиче и ослепление князя Василька). Высокая патриотическая идея могущества Русской земли, её политической самостоятельности, религиозной независимости от Византии. Тема Родины - определяющая, ведущая в летописи. Живое чувство русской земли, родины и народа. Антивизантийская направленность (рассказ о походах на греков, чаще с победой русских, рассказы о походах князей). Летописцев интересуют судьбы славянских народов в далёком прошлом, расселение восточных славянских племён. Они ищут объяснения происхождения названий как отдельных племён, так и целых городов, обращаясь к устной легенде.

Идеи. Рассказать о прошлом Руси и определить место восточных славян среди европейских и азиатских народов. Летописец рассказывает о расселении славянских народов в древности, о заселении восточными славянами территорий, которые позже войдут в состав Древнерусского государства, о нравах и обычаях разных племен. В «ПВЛ» подчеркивается древность славянских народов, единство их культуры, языка и письменности. Из летописи видно, как складывается и крепнет Русь, расширяются границы, мрут враги. Летописца заботит судьба всей Русской земли, городов и князей. Важнейшее событие в истории Руси - принятие христианства. Центральное место в ПВЛ- рассказ о первых русских христианах, распространении новой веры, постройке храмов, появлении монашества, успехах христианского. С середины XI в. Древнерусское государство начало дробиться на отдельные княжества и земли. Умножились междоусобицы. Заключительная часть «ПВЛ» - мысль о необходимости согласия между русскими князями, их взаимная ненависть– тяжкий грех, преступление против Господа.

(Русская летопись проникнута высокой идеей служения родной земле, заботой о ее благополучии, ревностным отношением к ее чести и достоинству. Призывы постоять за родную землю. Стояние за Русскую землю – до страдания и смерти за нее – неразрывно связывается в летописи с сознанием рыцарской чести и жаждой воинской славы, уважением к традициям отцов и дедов. Проходит настойчивая проповедь братолюбия и единения князей в борьбе с внешними врагами. В летописи нашла свое отражение классовая борьба, происходившая в Киевском государстве. Летописец прямо не высказывает своего отношения к восставшим киевлянам.)

Образы.

Ольга. Образ мудрой женщины, красивой, сильной волей, настойчивой, находчивой. Она – преданная супруга, отомстившая за своего мужа. Положительная мать. Первая принявшая крещение. Жестоко отомстила за смерть Игоря древлянам.

Святослав, сын Ольги. Он, по летописи, «легко ходя, аки пардус, войны многи творяше». Едва ли не самый воинственный русский князь. Война – его обычная стихия. Одним именем своим наводит страх на врагов: печенеги разбегаются в разные стороны, узнав, что на них идет Святослав. Он одолевает хазар, вятичей, дунайских болгар. Погибает в борьбе с печенегами. Не принимает христианство, в отличие от Ольги. Ему дороги честь и достоинство, бегство с поля боя для него – несмываемый позор, хуже смерти. Благороден: предупреждает страны о нападении. Заключив мир с побежденными греками, он обещает не только никогда не воевать с ними, но и защищать их, если они подвергнутся нападению.

Владимир Святославич – младший сын князя Святослава и ключницы княгини Ольги Малуши. С 969 года он правил в Новгороде. В 980 году Владимир, убив своего сводного брата Ярополка, стал Великим князем Киевским.

По его приказу убили наследника престола Ярополка, его беременную вдову Владимир взял себе наложницы. У Владимира было пять законных жен и множество наложниц: в Вышгороде – около 300 наложниц, в Белгороде – 300, в селе Берестове – около 200. Первой его супругой была княжна Полоцкая Рогнеда, которую он взял в жены насильно. Чтобы добиться Рогнеды, Владимир захватил ее родной город Полоцк и убил всю ее родню: отца и братьев.

Разочаровался в язычестве, стал христианином.

Много сделал Владимир для укрепления границ государства. Он предпринял походы на вятичей, радимичей и литовцев. Княжение Владимира Святославича считается периодом подъема Руси. К началу XI века в состав государства вошли практически все крупные союзы восточных славян.

Владимир Святой умер 15 июля 1015 года во время подготовки к походу против своего сына Ярослава, который княжил в Новгороде. Князя Владимира любили в народе. Узнав о его смерти, "сошлись люди без числа и плакали по нем: бояре как по заступнике страны, бедные же как о своем заступнике и кормителе".

билет 8

Источники и редакции "ПВЛ".

Источники: В основе этого произведения лежат устные рассказы и предания древней Руси, некоторые греческие хроники, записи летописей и летописные своды, не дошедшие до нас. Начало летописания относится к созданию Киевской метрополии, ко времени правления Ярослава Мудрого (1037 год). Первая редакция составлена летописцем Нестором в 1113 году. Он ссылался на жития святых. Эта редакция была создана в Киево-Печерском монастыре. И хоть первая редакция до нас и не дошла, зато дошла вторая (1116), созданная в Выдубицком монастыре (Сильвестр). III редакция дошла до нас в списке Лаврентьевской летописи в 1118 году. Состав: Древнейший Киевский Свод (1039) - принятие христианства, о Борисе и Глебе, хвала Ярославу. I Киево-Печерский Свод (1073) - составлен Никоном. Характерны широта, историзм, поэтичность. Соединение церковной и светской историй. Новгородский летописный Свод (1050) II Киево-Печерский Свод (1095) - на основе первого, дополненный новгородскими устными рассказами.

билет 9

Истоки жанров, фольклорность "ПВЛ".

Большое место в летописи занимает жанр исторических народных преданий. 1) К фольклорности можно отнести различные встречающиеся символические упоминания цифр в легендах. Например, в легенде о призвании князей: по приглашению новгородцев из-за моря «княжить и володеть» Русской землёй приходят три брата-варяга. На фольклорность легенды указывает наличие эпического числа ТРИ - три брата. Сказание имеет чисто новгородское, местное происхождение. Легенде о призвании князей служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского государства. (Три брата - основатели Киева).

2) Отзвуками обрядовой поэзии времён родового строя наполнены летописные известия о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.

3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:

Олег - храбрый, мужественный и мудрый воин, умён, хитёр. Назван «вещим» - волшебник. В нём ярко выражена мысль о силе судьбы, избежать которой никто из смертных и даже он, «вещий» не может. Игорь - заботлив и внимателен к нуждам своей дружины, храбр и умён, но жаден. Жадность и становится причиной его гибели. Ольга (жена Игоря) - мудрая женщина, властная, мудрая, верная памяти своего мужа, отвергающая сватовство даже греческого императора. Святослав (образ овеян героикой дружинного эпоса).- простой, сильный, прямодушный, мужественный воин. Ему чуждо коварство, лесть, хитрость. Он презирает богатство, ценит только оружие и дружину. Живёт интересами своей дружины. Гибнет в неравном бою с печенегами у днепровских порогов. 4) Рассказы о Кожемяке (пропитанные духом народного героического эпоса). Кожемяка победил печенежского исполина. 5) Рассказы о Белгородском киселе: здесь прославляется ум, находчивость, смекалка русского человека. 6) Церковная легенда о посещении русской земли апостолом Андреем. Легенда утверждала, что христианство было привнесено на Русь самим апостолом Андреем, а не греками. Таким образом, большая часть летописных сказаний, посвящённых событиям 9 - 10 веков, связана с устным народным творчеством, его эпическими жанрами, следовательно, непосредственно относится к фольклору.

билет 10

"Поучение чадам" Владимира Мономаха. Личность, стиль, особенности жанра.

«Поучение» было внесено в Лаврентьевскую летопись под 1096 годом. Само поучение было написано Мономахом в 1117 году. Владимир Мономах - выдающийся государственный деятель Киевской Руси (1053-1125). Особенности жанра: В отличие от традиционного жанра поучений, носящих обычно только религиозно-дидактический характер, «Поучение» содержит конкретно-исторические черты. Оно распространено автобиографической частью. Оно построено по весьма чёткому плану: Вступление, обращённое к детям. Центральная дидактическая часть - общее философское рассуждение о человеколюбии и милостивости бога. Практические наставления. Завершение - призыв воздать хвалу богу при любых делах. Таким образом, в «Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совершил 83 больших похода, заключил 20 мирных договоров. Характерная особенность «Поучения» - тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами. Стиль: Книжные элементы, связанные с использованием Владимиром литературных источников. Любовь к природе выражается литературным языком. Элементы живого разговорного языка (охота, походы). Наличие отточенных, простых и ярких легко запоминающихся афористических выражений. Язык простой. Часто цитирует автор псалмы, где на разные лады выражается вера, что оружие праведника всегда торжествует. Личность: Высокообразованный князь (не хвастается подвигами, победами) философски осмысливший опыт своей долголетней жизни. Черты воина и охотника, никогда не расстающегося с оружием, не знающего страха в схватках. Образ князя-книголюба.

билет 11

Киево-Печерский патерик.

Описания жизни и деятельности монахов Киево-Печерского монастыря в 13 веке были объединены в сборник, который получил название в 15 веке - «Киево-Печерский патерик». Основа- переписка суздальского епископа Симона с монахом Поликарпом из Киево-Печерского монастыря. (Начало переписки - 20-е годы 13 века). Они пишут о святости Киево-Печерского монастыря. Симон подчёркивает значение монастыря, называет знаменитые имена - выходцы из Киево-Печерского монастыря. Состав: Сказание о святых черноризцах Печерских (9житий святых, написанных Симоном) 11 рассказов о жизни святых, написанных Поликарпом. Эти 20 рассказов -основа Киево-Печерского патерика. Патерик открывается сказанием о создании Печерской церкви (1073). Далее -рассказы о жизни святых. Они наполнены религиозной фантастикой, чудесами, борьбой с бесами, и т.д. Большое место занимает отношение монахов с киевским князем. Обычно в столкновении с ним победа остаётся за монахами. Жестокая кара постигает того, кто не почитает монастырь и его старцев. Такова мораль рассказа об иноке Григории, которого приказал утопить князь Ростислав. Хорошо описываются князья Святослав, Всеволод, Владимир Мономах. Так же прославляют монахи монастырь и искусством врачевания (Агапит), писательским мастерством (Нестор), умением творить каноны (Григорий), знанием текста писания (Никита), знанием языков (Лаврентий) и искусством живописи (иконописец Алимпий). Возникновение патерика в условиях феодальной раздробленности, в период, когда Киев утратил былое значение политического центра, имело большое значение: патерик напоминал о былой славе, величии Киева, говорил об общерусском значении Киево-Печерского монастыря, символе единства русской земли.

Билет 12

«Cлово о полку Игореве». Историческая основа и история издания памятника.

Историческая основа - В основе лежат реальные исторические факты. С 1061 года киевское гос-во подвергается набегам кочевников –половцев. Мономах отбросил их далеко, но после его смерти, набеги возобновились.

Исторические события, связанные с походом и поражением Игоря и его брата Всеволода легли в основу «слова»

Описанию похода Игоря посвящены две дошедшие до нас летописные повести-(южнорусская- Ипатьевская и севернорусская- Лаврентьевская)

Ипатьевская отличатся подробным описанием событий и сочувствием главным героям. ЛАврентьевская более лаконична и об Игоре летописец говорит с явным осуждением.

«Слово» было написано в 1185 и 1187 гг.

История издания памятника «Слово…» было создано в Киево-Черниговской Руси. «слово…» было открыто собирателем русских рукописей Мусиным-Пушкиным в конце 80-наале 90 годов XVIII в. Мусин-Пушкин приобрел у архимандрита(Когоо?) Иоиля, настоятеля спасо-ярославского монастыря , рукописный сборник, судя по всему написанный в XVI в. (в районе пскова или новгорода) В состав сборника входили произведения светского хар-ра.

Первое упоминание о находке Мусина сделал в 1972 году журналист Плавилыциков. В 1797 в гамбургском журнале Карамзин поместил заметку о находке «песни с Игоревскими войнами,»

Бллагодаря труду Мусина –Пушкина с привлечением Малиновского, карамзина, Бантыша-Каменского был в 1800 году опубликовали текст «слова» с переводом на современный русский язык, вступительной статьей и примечаниями.

У Мусина-Пушкина случился пожар(москвовский) и сгорело все, кроме печатного текста и выписок. Сразу же многие скептики начали отрицать подлинность «слова» . Они говорили, что в русской лит-ре нет ни одного произведение, кот. Бы приближалось по своему уровню к слову. Страстно отстаивал подлинность «слова» Пушкин А. С. Важную роль в истории изучения текста имели издания в 1844 Дубенским. Он снабдил свое издание комментарием, где отстаивал подлинность.

Билет 13

Идейная проблематика и художественное своеобразие «слова»

Автор «слова» ставит перед собой задачу дать полит. И худож-ную оценку событию. Показать, какое значение имеет неудача Игорева похода. В поражении русских войск автор винит прежде всего проявление феодальной раздробленности, эгоистическую политику князей.

Основная идея слова- страстный призыв русских князей к единению. Эта идея получает отражение во всей художественной структуре произведения. Прежде всего в сюжете и композиции.

Билет 14

Композиция «слова о полку Игореве»

«слово» открывается небольшим вступлением. Оно не связано с ходом повествования. В нем автор ведет диалог с читателем, подчеркивает торжественный пафос произведения. Далее он переходит к самому повествованию о событиях похода.

В экспозиции дается лаконичная характеристика Игоря, подчеркивается6 что его поход на половцев был совершен во имя русской земли.

Завязка сюжета- выступление русских войск. Не упоминается когда и откуда вышел Игорь, но вводит яркие картины природы, исполненные глубокого символич. Значения. Cобытия развиваются стремительно. Автор дает краткий рассказ о первом столкновении русских с половцами, о богатых трофеях, взятых русскими. Символический пейзаж накануне второго сражения выступает резким контрастом. (кровавые зори, тучи, плохие предзнаменования) Поражение русских войск составляет кульминацию сюжета. Автор показывает тягостные последствия для руси.

Символом единой Русской земли явлется Киев и великий киевский князь.

Вводится символическая картина «мутного» сна Свтослава. Бояре ему истолковывают этот сон, рассказывая об Игоревском поражении.

Лирический плач жены Игоря Ярославны –важное звено в дальнейшем развитии сюжета( он предворяет равязку –побег игоря из плена ) Игорь возвращается в Киев и признает свою вину.

Завершается «Слово» провозглашением славы в честь князей Игоря, Всеволода, Владимира и их дружины.

Таким образом слово отступает от некоторых исторических фактов и не дает последовательного рассказа о походе.

билет 15

Фольклорность "Слова о полку Игореве".

Фольклор.

«Слово...» - не только воинская повесть, но и песня. Именно с этим жанром связана русская фольклорная традиция. Все факты даны в эмоциональном, лирическом восприятии автора. Используя поэтическую образность фольклора, автор восхищается доблестью и мужеством князей, скорбит и плачет об их судьбе, укоряет их за неразумие, страстно призывает всех князей выступить в защиту интересов земли русской, радуется возвращению Игоря из плена. Глубокая насыщенность «Слова» - результат органической связи автора с устным поэтическим творчеством. С народной поэзией сближает «Слово» и гипербола в изображении силы, могущества и воинской доблести князей, напоминающих былинных богатырей. В «Слове», как и в народной песне, явления природы фигурируют без символических истолкований в духе христианского вероучения.