ответы русс лит

Традиционна для русского фольклора следующая песенная символика: князья - это «солнце», «молодые месяцы», «соколы»; Ярославна плачет словно «одинокая кукушка». Описание сна Святослава: покрывало - символ похорон, жемчуг - слез и проч. Все это взято из русского фольклора. Как и прием олицетворения (фольклорные метафоры, сравнения, эпитеты): «чистое поле», «красны девки», «борзые кони» - эпитеты, «Донец сказал князю Игорю...» - олицетворение. С русским песенным жанром связаны и многие рефрены (повторяющаяся часть или строка): «О русская земля!..» или «За землю русскую, за раны Игоревы!" С фольклорной традицией связано и начало «Слова»: «Не подобало ли бы нам, братья, начать старинным складом печальную повесть..? Поэтический стиль слова строится на словесных образах-символах, восходящих к народной поэзии. Автор, опираясь на традиции народной поэзии, построил героическую поэму, полную патриотизма.

билет 16

Повести о нашествии татар на Русь. "Повесть о разорении Рязани Батыем". Особенности жанра воинской повести.

В середине 13 века Русская земля подверглась нашествию монголов. Объединённые Чингиз-Ханом степные кочевники, двинулись с Востока на Запад. В течение трёх лет (1237-40 год) русский народ вёл мужественную борьбу с врагом. Феодальная раздробленность Руси способствовала успеху завоевателей. События, связанные с татаро-монгольским нашествием, получили широкое отражение в литературе того времени. Было написано несколько, вошедших в историю мировой культуры повестей: «Повесть о битве на Калке». Описывает столкновение русских войск с кочевниками в 1233 году на Калке. В битве принимали участие только южнорусские князья, но между ними не было согласия и единства - причина поражения. Повесть передаёт настроение русского общества при известии о появлении монголо-татарских полчищ. Также присутствует и религиозно-моралистическая трактовка события: появление «языка незнаемого» - следствие попустительства божия. "Повесть о разорении Батыем Рязани" В 1237 году Рязань была захвачена и разорена ханом Батыем. Об этих событиях рассказывает повесть. Повесть дошла до нас в составе летописных Сводов 16 века. Она прославляет мужество и героизм защитников Рязани: князя Юрия Игоревича, его братьев и рязанской дружины, славного богатыря Евпатия Коловрата. Повесть состоит из четырёх частей:

1.Появление Батыя на границах рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с Фёдором. Гибель князя Фёдора. 2.Героическая защита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани (гиперболическое описание битвы). 3.Подвиг Евпатия Коловрата (на его подвиг переносится подвиг всей дружины). 4.Обновление Рязани.

Всё произведение представляет собой образец воинской повести, которая вобрала в себя значительные элементы фольклора. Характерные черты воинской повести:

военная терминология общие места военного быта (описание вооружения, подвиг отдельных лиц) интересы автора преимущественно народные.

Повесть не всегда точна в передаче исторических фактов, но она верно передаёт настроение общества того времени и отличается живостью, яркостью и драматизмом повествования. Воинские повести отличаются от других видов повествовательной литературы своеобразным стилем и миросозерцанием авторов. Автор подобной повести принадлежит к своеобразному кругу людей светских и, может быть, специально военному, княжеско-дружинному. Критики утверждают, что «Повесть о разорении Батыем Рязани» получила характер не выдержанной в своём жанре традиционной воинской повести. Это некоторое сближение воинской повести с произведениями житийной литературы.

БИЛЕТ#17

Житие Александра Невского. Особенности жанра.

Александр Невский (1221-1263) – князь новгородский. Особенно прославился своей победой над немецкими рыцарями. Отец – Ярослав.

Жанр: Житие Александра Невского – скорее воинская повесть. Характерные особенности Жития: Александр родился от благочестивых родителей, премудрый, особенный, идеализированный герой; последовательное изложение событий его жизни от рождения и до кончины. Начало – шаблонное самоумоление своих качеств как агиографа ( «худый, грешный и недостойный»). Автор слышал о нем от старших и был знаком с ним лично. Дальше сообщаются сведения о рождении Александра Невского и его облике (огромный рост, великая сила, громогласность, премудрость)

Александр побеждает с маленькой дружиной огромную армию из Швеции (краль части Римския), помолившись в церкви святой Софии и имея великую веру в Бориса и Глеба.

Западные соседи построили город во владениях Александра. Он пошел на них и уничтожил город.цы стали бояться его имени Освободил взятый немцами Псков и с большим войском отправился на немцев. С молитвой вступил Александр в сражение с ними на Чудском озере – 5го апреля 1242 года – Ледовое побоище. 1245 – Литовцы напали и ограбили земли Александра. Кязь разбил их, и литовцы стали бояться его имени. Батый признает Александра лучшим из князей, а потом опустошает Сульздальскую землю (четко!). Александр наводит там порядок – за это ему особая похвала от автора. Римский папа посылает к Александру кардиналов, которые предлагают ему принять католическую веру. Тот отказывается. Александр отправляется в Орду отмолить людей от беды (каких людей, от какой бедыы???!) На обратном пути Александр заболевает, постригается в монахи , принимает схиму и умирает. Автор оплакивает кончину своего господина. Итак, А.Н. изображен как идеальный князь и воин. Все физические и духовные качества в наивысшей степени.

БИЛЕТ #18. Слово о погибели русской земли Принадлежит к числу севернорусских памятников, связанных с нашествием татар. Перечисляются природные и материальные богатсва, которыми изобиловала русская земля до татарского нашествия: огромные водные пространства и крутые горы, грозные князья и честные бояре и т д. Содержание «Слова» проникнуто чувством глубокого патриотизма, гордостью прошлым русской земли и скорбью о её бедствиях, причиненных ей татарами. Слово – не самостоятельное произведение, а лишь вступительная часть жития Александра Невского. Некоторые считают, что «Слово» вообще было написано для того, чтобы показать, в каких тяжелых условиях протекала государственная и военная деятельность А.Н. Однако многие думают иначе – погибель Руси не вяжется с подвигами А.Н. «погибель» - разорение, опустошение Художественный стиль: сочетание книжного (перечисление богатств, составные эпитеты (светло-светлая)) стиля с устно поэтическими формами песенной речи (горы крутые, холмы высокие).

билет 19

"Моление" Даниила Заточника. Личность, стиль, жанр.

Первая половина 13 века, написано на севере. Это произведение дошло до нас в списках 15 - 16 веков, в двух редакциях. «Моление» - послание Даниила к князю Переяславля Залесского Ярославу Всеволодовичу (вторая редакция). Создана эта редакция накануне монголо-татарского нашествия. Основная идея: Характерная особенность «Моления» - стремление установить новые критерии для определения общественной ценности человека. Впервые в древней литературе утверждается право человека на уважение в зависимости от его личных качеств. Даниил Заточник считает, что право человеку на уважение даёт прежде всего его ум. С риторического прославления ума и начинается произведение. Разум противопоставляется воинской храбрости. В центре «Моления»- образ идеального князя - мудрого и справедливого правителя, способного установить социальную справедливость. Личность: Даниил -представитель мелкого феодального военного люда - служилого дворянства. Даниил - боярский холоп, возлагающий все свои надежды на князя, потому что он находится в зависимом и униженном положении. Автор - человек необычайно начитанный. Он осуждает богатство, которое развивает в человеке «гордость и буесть». => Даниил и просит князя освободить его от боярской зависимости и взять к себе на службу. Отвергает Даниил и один из возможных путей освобождения от зависимости - пострижение в монахи, не хочет жениться на богатой невесте. Стиль: У «Моления» свой, особый стиль. Во-первых, здесь впервые в древнерусской литературе появляются элементы сатирического изображения действительности (монашеского быта). В своём произведении Даниил использует книги «священного писания», заимствуя оттуда свои изречения. Привлекает он также и «ПВЛ». Отличительная особенность стиля - афористичность. Афоризмы Даниила в большинстве своём книжного происхождения, но есть и народные пословицы, например: «Всяк человек хитрит и мудрит о чужеи беде, а о своеи и мыслити не может» Даниил прибегает к определённой ритмической организации речи путём рифмовки отдельных поговорок. Необычайно разнообразны и богаты сравнения. Эти сравнения восходят к книжной литературе и к устному народному творчеству. Например: «Орёл птица - царь надо всеми птицами, а осётр - над рыбами, а лев над зверми, а ты, княже, над переславцы». Афористичная образная речь «Моления» Даниила Заточника обеспечила ему большую популярность в древнерусской литературе.

БИЛЕТ 23 Повесть о новгородском белом клобуке. Новгородская областая литература.

Окончательное покорение Новгорода Москвой – 1478 год. Поскольку Москва вно пыталась затмить Новгород в политическом плане, возникает ряд произведений литературно-повествовательного и житийного характера, которые стремятся окружить ореолом историческое и религиозное прошлое Новгорода. Боярство и купечество выступало против княжеской власти. (Повесть о новгородском посаднике Щиле, Сказания о конце Новгорода и т д)

В 15-16 веках, несмотря на политическое падение Новгорода и превосходство Москвы, литературная культура все больше возростала. Отразила бурную политическую действительность Новгорода, его бытовой уклад, торговую практику.

Повесть о новогородском белом клобуке возникла, вероятно, в 15 веке. Автор первой переработки – переводчик (толмач) Дмитрий Герасимов. Предисловие: послание Дмитрия архиепископу Геннадию, сообщеющее, что Дмитрий нашел с большим трудом в Риме писание о белом клобуке, за которым его и послали. Сама повесть: римский император Константин Великий (4 век), преследовавший христиан, сам становится христианином, когда его изцелил от проказы епископ Сиьвестр. Сон Константина – являются Пётр и Павл и велят одеть на голову Сильвестра белый клобук. Все должны быль восхвалять клоубок и после смерти папы Сильвестра. До “супостат дьявол” попутал, “прельстити” народ, и он отступил от православной веры, перестал воздавать честь белому клобуку. Находится все же честный человек и пересылает Клобук в Константинополь патриарху Февронию. Сон Феврония – юноша рассказывает ему историю клобука и велит отослать в Русскую землю, в Новгород, чтобы его там носил архиепископ Василий (“ там бо ныне воистину славима есть христова вера”) Папа римский, отпустив клобук, пожалел и было потребовал вернуть, потому что ненавидел Русскую землю за то, что она соблюдала христианство. Но его постигли тягчейшие и отвратительнейшие болезни (ну и короче и весь этот стандартный ужас типа смрада, который так любили присваивать неверным наши предки. Еще он ел собственные нечистоты, как они его? Как щенка!) Итак, Февроний отправляет клобук к епискому Василиюсо многими дарами. Сон Василия – ангел рассказывает историю клобука, который отныне будет носить он ( не Ангел, а Василий) и последующие новгородские епископы. С тех пор утвердился булый клобук на головах новгородских архиепископов.

Зачем это всё: - повесть о белом клобуке обосновывает идею преемственности духовной власти преемственностью материальных символов - Новгород был покорён Москвой, но право на церковное преемство оставляет за собой - повесть утверждает превосходство “священства” над “царством”

Повесть отличается острой антикатолческой и противопапской направленностью.

Билет 26

Расцвет Русской публицистики в XVI в. Максим Грек и митрополит Даниил.

В первой четверти XVI века в российской публицистике окончательно формулируется политическая теория Русского государства.

Максим Грек(1480-1556) Сыграл большую роль в истории древнерусской лит-ры. Родился в Албании( город Арты). Принадлежал к знатному роду Триволисов. Во Флоренции с востргом слушал речи некоего Иеронима Саванароллы, котоорый помог Максиму уяснить разницу между «старым» христианством и его односторонним истолкованием папством. Юные годы прошли в странствии по городам Италии, становится монахом доминиканского монастыря Св. Марка.

В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия III. В том же году Грек прибывает в Москву, где по поручению Василия приступает к переводу и исправлению русского текста толковой псалтыри. Ему дали двух помощников( Герасимова и Власия). Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а парни латынь на русский. Работа длилась год и 5 месяцев. За свою работу Грек получил «Великую Мзду»(боже, что?) Ему поручают еще несколько переводов и исправлений.

Грек не смог быть простым великокняжеским переводчиком, а активно включился в политическую борьбу. Подружился с Вассианом Патрикеевым, который привлек его на сторону «нестяжателей».

Первые самостоятельные произведения максима(«повесть страшна и достопамятна о совершенном и ноческом жительстве»)(ВТФ?) посвящена обличению черного духовенства и защите «нестяжания» . Говорит об упадке нравов среди русских монахов. противопоставляет им католических монахов-картезианцев и своего любимого Савонаролу. Цель его повести дедактическая: пробудить русских монахов к соблюдению устава и стараться не быть хуже католических монахов. «беседа ума с душой» Ум- аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа- воплощение пороков.

Защита «нестяжательства», обличение монашества были поставлены в вину Греку на церковном соборе в 1525. Пришедший к Власти в 1522 , митрополит Даниил обвинил грека в ереси и сношениях(?) с турецким султаном и был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Пробыл там 6 лет. Далее его перевели в Тверской Отрочий монастырь, откуда он был освобожден за 5 лет до своей смерти.

Лит-публицист. деятельность Максим не прекращал и в заточении. Выдвигает идею нравственной ответственности царяперед богом за судьбы своей страны и подданых. Опора царя -боярство и воинство. Этот компромисс был осуществлен во время правления «избранной рады»

Сочинения митрополита Даниила: идеолог «иосифлян» , Даниил, занимавший митрополичий престол с 1522 по 1539 поддерживал все начинания светской власти, устранял своих противников. Написал 16 «слов» посвященных вопросам религиозным, орядовым, бытовым. Не придерживался правил риторики и свободно обращался с языком. Сочинения Даниила - яркий документ нравов русского общества 16 века.