Билет 1

Возникновение древнерусской литературы и её особенности

Факторы возникновения древнерусской литературы: письменность классовый строй (начальнофеодальный) устное творчество (обрядовая поэзия, предания, дружинный эпос). 988 г. - с принятием христианства пришла и письменность. Периодизация (11-17 вв): 1) 11-14 вв. Древняя литература (Киевская Русь - до нашествия татаро-монголов). Характерна монументальность. 2) 14-17 вв. Средневековая литература. (Литература периода феодальной раздробленности). 16 век - век публицистики: Иван Пересветов, Иван Грозный. 3) 17 век. Переходный период от средневековой к новой. Эволюционируют традиционные жанры. Появление новых жанров, авторов, стилей. Поэзия появляется только в конце 17 века.

Древнерусская литература исторична, публицистична (авторы описывали все стороны русской жизни того периода), высоконравственна (любовь к Родине). Отсутствие устойчивого текста - характерная особенность русской литературы. Все рукописи множество раз подвергались переписке. Каждый переписчик мог изменять текст. Древнерусская литература компилятивна. Например, «ПВЛ» состоит из множества жизнеописаний, боевых действий и др. Синкретизм - сочетание в одном произведении разных жанров. Анонимность большинства древнерусских памятников ( авторы очень часто подписывались именами известных византийских летописцев). Книги переводились с греческого и болгарского. Вначале литература не позволяла говорить о политических, важных для государства делах.

билет 2

Первые книги на Руси (Библия, жития, сборники изречений, прологи, патерики и тд.)

Христианство возникло на Руси в 988 году. Христианство давало возможность верить в единого бога. На Руси при Владимире Святославиче христианство стало государственной религией. 863 г - Кириллица (Кирилл и Мефодий) - послужило толчком к развитию письменности. Литература двинулась на Русь массивным потоком (из Византии). Переводились хроники, поучения, жития. В 11-12 веках пришла церковная литература из Византии, + стали появляться воинские повести, светские повести. Основной источник для книг -фольклор. Он давал жанры, сюжеты, образы, народную идеологию. Книги: Богослужебные (1я книга, дошедшая до нас на старославянском - «Остромирово евангелие», написанное дьяконом Григорием с 1056-57 годы) В 1499 году Библия была переведена целиком. Библия - церковная книга- достояние всей мировой культуры. Поэтические образы наполняли собой не только произведения древнерусской литературы, но и живопись. Она отразила нравы многих народов. Там представлены многие жанры (песнопения, богословские трактаты, произведения ораторского искусства). Библия: Книга Ветхого Завета (история еврейского народа) Книга Нового Завета (Апостольские писания и послания).

4 Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. «Апокалипсис» - книга о страшных пророчествах. Житийная литература (агиографическая) - жизнеописания святых. Житиё сочетает в себе занимательный сюжет и назидательность. В центре - христианский герой, следующий Христу. Расцвет житийной литературы - 8 -11 вв. В Византии.

«Панегирик» - особая разновидность. Это не вся жизнь святых, а лишь наиболее важные их подвиги.

Патерик - общее название сборников дидактических новелл о подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений.

ЖИТИЕ — жанр церковной литературы, в котором рассказывалось о жизни духовных или светских деятелей, причисленных Церковью к лику святых.

билет 3

Апокрифическая литература. "Хождение Богородицы по мукам"

Апокрифическая литература - книги, отречённые от главной церкви. Построены на сюжетах из Ветхого и Нового заветов. Они более демократичны. Апокрифы - произведения, изначально рассчитанные на узкий круг читателей. «Апокриф» означает - тайный, запретный. Существовали новозаветные апокрифы, скорее они были апокалипсического плана (Откровения Св. Павла, «Евангелия Никодима, Фомы» ). Это то, что не могло быть узаконено церковью. Ветхозаветные апокрифы - Книги Еноха, Юбилеев, псалмов Соломона, «Суды царя Соломона». Эсхатологические апокрифы - о жизни, смерти, судьбе мира. Эта литература наиболее яркая, образная, фольклорная. «Хождение Богородицы по мукам». Большинство апокрифов написано было в 14-16 вв. Их было очень много, людей привлекал занимательный сюжет. «Хождение Богородицы по мукам» - особенно яркое произведение ранней апокрифической литературы. Рассказ о том, как архангел Михаил ведет Богородицу в ад, показывает ей муки грешников, поклонявшихся Перуну, Велесу... Богородица горько плачет, и говорит поделом. Она молит Бога за грешников и он на время освобождает их от мучений.

билет 4

Особенности жанра жития в литературе XI-XII вв. "Житие Алексея Человека Божьего"

Впервые жития возникли в 4 веке в Византии. На Руси жития писались по схеме греческих житий. В 11-12 веках наиболее популярное - «Житие Алексея, человека божия».

Компоненты жития: похвала святому и плач о его смерти. Монолог святому. Житийная литература статична, идеализирована, в ней нет живых черт. В отличие от византийских житий, писавшихся о святых, русские писались о светских людях, в них больше историзма.

Жития о тех людях, которые прославились подвигами.

Создавая идеальный образ святого, авторы хотели преподать нравственные уроки людям, которые должны очищаться молитвами. Они не д.б. богаты, часто обращаться к «Св. писанию». После смерти у гроба святого ( он не тлеет) происходят чудеса (какие?). Жития заканчиваются риторической похвалой.

Разновидности житий. Композиция.

Основная часть житий –переведены с греч. Жития святительские – посвящены преподобным и святителям.

Житие состоит из трех частей. Вступлением- описание причины создания. Основная часть – повествование о святом, смерти и посмертных чудесах. Завершение – похвала святому.

Первые русские жития. Древнейшие русские агиографические памятники – два жития князей-страстотерпцев – Бориса и Глеба.

Сборники житий: 1) «Чети и Менеи» (числа и месяцы) - подробные, пространные жития святых, написанные по схеме. 2) «Прологи» - жития, которые часто читались в церквях. Краткие фактические жития. 3) «Патериковые жития» (отеческие) - занимательны истории из жизни монахов, святых.

Житие Феодосия Печерского. Составлено Нестором в соответствии с житийным каноном. Начало – рассказ о рождении в Риме будущего святого от знатных, благочестивых родителей, о его приверженности к учению, о бегстве из дома. Покинув дом, становится монахом Киево-Печерской обители. Нестор уподобляет его основателю христианского монашества Антонию Великому. Черты Феодосия – полная посвященность собственной воли и уверенность в божественной помощи, отказ от земных забот, ощущение близости с Христом, смирение, трудничество, прилежание, всепрощающая любовь к ближнему, обличение неправды.

Черты жития: родители, аскетизм, блаженная кончина, посмертные чудеса (исцеления у гроба).

билет 5

Анонимное сказание о Борисе и Глебе". Особенности жанра и стиля.

В «Сказании о Борисе и Глебе» рассказывается о вероломном убиении ради власти братьев-князей их старшим сводным братом Святополком. Повествование исполнено психологизма. Подробно описываются душевные борения, скорбь и страх святого в преддверии безвременной смерти. В то же время Борис желает принять смерть подобно Христу. Сцены убиения далеки от правдоподобия. Святые молятся. Посланцы Святополка не прерывают этих молитв-плачей и убивают святых, когда они заканчивают молиться.

Молитвы святых построены по всем правилам красноречия. Основная мысль – сожаление о грядущей смерти и готовность принять ее. Князь Глеб произносит трогательную речь убийцам о пощаде. Святые смиренно принимают все и молятся за убийц, сохраняют в душе любовь к ним. Им противопоставлен Святополк. Им чужды мысли о земной славе и могуществе. Святополк охвачен жаждой власти, а святые – вручают себя Богу.

Язык: патетический, насыщенный оборотами взволнованной речи, риторически фигуральный. Облик героев «Сказания» сложился под сильнейшим воздействием христианской литературы.

«Сказание» - это малая форма того же житийного жанра, это как бы рассказ, тогда как «Житие» представляет собой повесть, иногда даже почти роман. В сравнении с «житием» такое «сказание» является более элементарной жанровой формой. Сказание, в фольклоре общее родовое название повествовательных произведений исторического и легендарного характера. Среди С. различают предания, легенды и др. В древних литературах С. именуют прозаические произведения с историческим и вымышленным содержанием.

билет 6

Проповедническая литература XI-XII вв. "Слово о законе и благодати"

Расцвет древнерусского государства - во время правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого. В связи с принятием христианства на Руси распространился жанр поучений. Пропаганда нового религиозного вероучения. Дидактическая церковная проповедь не имеет художественного значения, она лежит за пределами литературы. Наряду с церковным поучением создаются торжественные, эмоционально-образные проповеди с чётко выраженной политической направленностью. Выдающееся произведение ораторской прозы 11 века - «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, который в 1051 году стал митрополитом Киевским. Написано между 1037-1050 годами. «Слово» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси и русского народа как равноправного среди всех христианских народов и гос-в мира. Закон Ветхого завета - символ иудейской религии. Благодать - символ христианства (равноправие всех народов). Говорит о преимуществе благодати. Центральная часть проповеди - о том, как Владимир крестил Русь. «Слово» построено по чёткому логическому плану: 1 часть - сопоставление Закона и Благодати. 2 часть - Похвала Владимиру (крещение Руси) 3 часть - молитвенное обращение к богу от «всея земля нашея». «Слово» выдвигало требование канонизации Владимира как святого. В то же время оно и прославляло деятельность Ярослава, успешно продолжающего распространение христианства на Руси. Стиль: риторические восклицания параллели с Библией книжные метафоры (закон - «иссохшее озеро», благодать - «наводнившийся источник». приём антитезы

билет 7

Русская летопись. Идеи и образы "ПВЛ".

«Повесть временных лет» создавалась в течение 80 лет с 1037 - 1118 год разными летописцами. Они не были простыми наблюдателями событий, а добавляли каждый свои комментарии. В повести описывается история Руси с времени её появления, рассказывается вся историко-политическая жизнь Древней Руси. Ей характерны сюжетность, многообразие жанров и стилей. Начало издания «ПВЛ» - 1841 год.

«Повесть временных лет» соединяется идеями. Единство русской земли (нашла отображение в Завещании Ярослава в повести об убиении Бориса. 1097г. - Съезд в Любиче и ослепление князя Василька). Высокая патриотическая идея могущества Русской земли, её политической самостоятельности, религиозной независимости от Византии. Тема Родины - определяющая, ведущая в летописи. Живое чувство русской земли, родины и народа. Антивизантийская направленность (рассказ о походах на греков, чаще с победой русских, рассказы о походах князей). Летописцев интересуют судьбы славянских народов в далёком прошлом, расселение восточных славянских племён. Они ищут объяснения происхождения названий как отдельных племён, так и целых городов, обращаясь к устной легенде.

Идеи. Рассказать о прошлом Руси и определить место восточных славян среди европейских и азиатских народов. Летописец рассказывает о расселении славянских народов в древности, о заселении восточными славянами территорий, которые позже войдут в состав Древнерусского государства, о нравах и обычаях разных племен. В «ПВЛ» подчеркивается древность славянских народов, единство их культуры, языка и письменности. Из летописи видно, как складывается и крепнет Русь, расширяются границы, мрут враги. Летописца заботит судьба всей Русской земли, городов и князей. Важнейшее событие в истории Руси - принятие христианства. Центральное место в ПВЛ- рассказ о первых русских христианах, распространении новой веры, постройке храмов, появлении монашества, успехах христианского. С середины XI в. Древнерусское государство начало дробиться на отдельные княжества и земли. Умножились междоусобицы. Заключительная часть «ПВЛ» - мысль о необходимости согласия между русскими князями, их взаимная ненависть– тяжкий грех, преступление против Господа.

(Русская летопись проникнута высокой идеей служения родной земле, заботой о ее благополучии, ревностным отношением к ее чести и достоинству. Призывы постоять за родную землю. Стояние за Русскую землю – до страдания и смерти за нее – неразрывно связывается в летописи с сознанием рыцарской чести и жаждой воинской славы, уважением к традициям отцов и дедов. Проходит настойчивая проповедь братолюбия и единения князей в борьбе с внешними врагами. В летописи нашла свое отражение классовая борьба, происходившая в Киевском государстве. Летописец прямо не высказывает своего отношения к восставшим киевлянам.)