11. Период патристики, философствование в вере, Августин, Аврелий.

Это совокупность учений отцов церкви (2-8 века). Особенностью патристики как историко-философского феномена является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Диаметрально противоположные оценки специфики культурной конвергенции («эллинизация» христианства — Гарнак; «христианизация» эллинизма — Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент патристики заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется (в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) — господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) — личный авторитет отдельного «отца».

12. Схоластика: разум и вера в Средневековье.

Долгое время Ф была «служанкой» религии – Ф своим рациональным мышлением и языком помогала объяснять догматы святых писаний. В 14 веке появляются самостоятельные школы, объяснявшие веру через разум. Была использована логика – мало верить, нужно понимать веру средствами разума. Схоласт – Фома Аквинский: «Бытие – актуализация Божественного откровения»; Р. Бэкон. В самой философии появился интерес к логике Аристотеля. Фома: «Религия и философия отличаются методом получения истин, т.к. источником религиозного знания является вера и Священное Писание, а философское опирается на разум и опыт. Главная проблема схоластики – проблема универсалий (общих понятий), которую представляют следующие философские подходы: 1)реализм – Общие понятия предст.собой подлинную реальность и существуют во всякой вещи; 2) Номинализм – подлинной реальностью считаются единичные вещи, а понятия лишь имена, созданные человеческим разумом путем абстрагирования (Р. Бэкон и пр.).

13. Принципы христианской этики.

Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия. Источник христианской этики — тексты Священного Писания, а также их толкование Отцами Церкви и позднейшими богословами, а также примеры нравственной жизни, явленные в жизни Церкви. Христианская этика проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви. Хотя Библия дает материалы для построения этики, однако она не предлагает этику, которую можно было бы сразу принять как руководство к действию. Авторы библейских книг жили каждый в свое время, для которого существовала своя определенная (бывало, что и отличная одна от другой) мораль. 1) христианская этика — не столько система теоретических принципов, сколько определенный способ жизни, подобающий христианам; 2) все нравственные требования основываются на спасительных действиях Бога, а потому могут быть поняты лишь в контексте истории спасения (дело спасения, осуществленное Христом, не только предшествует нравственным обязанностям, но и делает возможным само их выполнение); 3) все проявления нравственной жизни неотделимы от религии в её культовом и благочестивом аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя); 4) христианская этика парадоксальна постольку, поскольку парадоксальна вера в распятого и воскресшего Бога.

Христианские этические принципы основываются на учении Библии как книги, выражающей волю Бога по отношению к человеку. Человеческая воля поражена грехом, то есть противлением воле Бога. Воля Божия заключается в том, чтобы «Любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, и любить ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:36—40). Благодать Божия изменяет человека и позволяет ему делать правильный выбор и поступать по воле Божией. Как грех может быть и индивидуальным, и социальным явлением, так и благодать может проявляться в индивидууме и в обществе. У христианской этики есть богословский аспект — она ориентирована на идеал общества, Царствие Божие, где все будут жить в согласии с Богом и природой (см. видение пророка Исайи).